禮論(節(jié)選)·《荀子》原文翻譯注釋與鑒賞禮論(節(jié)選) 《荀子》
禮起于何也？曰：人生而有欲
，欲而不得
，則不能無求
，求而無度量分界
，則不能不爭
。爭則亂
，亂則窮
。先王惡其亂也
，故制禮義以分之
，以養(yǎng)人之欲，給人之求
。使欲必不窮乎物
，物必不屈于欲，兩者相持而長
，是禮之所起也
。
故禮者，養(yǎng)也
。芻豢稻粱
，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也
；椒蘭芬苾
，所以養(yǎng)鼻也
；雕琢刻鏤黼黻文章，所以養(yǎng)目也
；鐘鼓管磬琴瑟竽笙
，所以養(yǎng)耳也；疏房檖越席床笫幾筵
，所以養(yǎng)體也
。故禮者，養(yǎng)也
。
選)·《荀子》原文翻譯注釋與鑒賞.png)
君子既得其養(yǎng)
，又好其別。曷謂別
？曰：貴賤有等
，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也
。故天子大路越席
，所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷
，所以養(yǎng)鼻也
；前有錯衡，所以養(yǎng)目也
；和鸞之聲
，步中武、象
，趨中韶
、護(hù)，所以養(yǎng)耳也
；龍旗九斿
，所以養(yǎng)信也；寢兕
、持虎
、蛟韅、絲末
、彌龍
，所以養(yǎng)威也；故大路之馬必信至教順然后乘之
，所以養(yǎng)安也
。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也！孰知夫出費用之所以養(yǎng)財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也
！孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也
！故人茍生之為見，若者必死
；茍利之為見
，若者必害；茍怠惰偷懦之為安
；若者必危
；茍情說之為樂，若者必滅
。故人一之于禮義
，則兩得之矣；一之于情性
，則兩喪之矣
。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也
，是儒
、墨之分也。
禮有三本：天地者
，生之本也
；先祖者，類之本也
；君師者
，治之本也
。無天地
，惡生？無先祖
，惡出
？無君師，惡治
？三者偏亡
，焉無安人。故禮
，上事天
，下事地，尊先祖而隆君師
，是禮之三本也
。
故王者天太祖，諸侯不敢壞
，大夫士有常宗
，所以別貴始
。貴始，得之本也
。郊止乎天子
，而社止于諸侯，道及士大夫
，所以別尊者事尊
，卑者事卑，宜大者巨
，宜小者小也
。故有天下者事七世，有一國者事五世
，有五乘之地者事三世
，有三乘之地者事二世，持〔51〕手而食者不得立宗廟
，所以別積〔52〕厚者流澤〔53〕廣
，積薄者流澤狹也。
大饗〔54〕
，尚玄尊〔55〕
，俎生魚〔56〕，先大羹〔57〕
，貴食飲之本也
。饗〔58〕，尚玄尊而用酒醴〔59〕
，先黍稷而飯稻粱
；祭〔60〕，齊〔61〕大羹而飽庶羞〔62〕
，貴本而親用也
。貴本之謂文〔63〕，親用之謂理
，兩者合而成文
，以歸大一〔64〕，夫是之謂大隆
。故尊之尚玄酒也
，俎之尚生魚也，豆〔65〕之先大羹也
，一也
。利爵〔66〕之不醮〔67〕也，成事〔68〕之俎不嘗也，三臭〔69〕之不食也
，一也
。大昏之未發(fā)〔70〕齊〔71〕也，太廟之未入尸也
，始卒之未〔72〕小斂〔73〕也
，一也。大路之素〔74〕未集也
，郊之麻絻〔75〕也
，喪服之先散麻〔76〕也，一也
。三年之喪
，哭之不反〔77〕也，清廟之歌
，一唱而三嘆〔78〕也
，縣〔79〕一鐘，尚拊膈〔80〕
，朱〔81〕弦而通越〔82〕也
，一也。
凡禮
，始乎棁〔83〕
，成乎文〔84〕，終乎悅?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?5〕
。故至備，情〔86〕文俱盡
；其次
，情文代〔87〕勝；其下
，復(fù)情以歸大一也
。天地以合
，日月以明
，四時以序，星辰以行
，江河以流
，萬物以昌；好惡以節(jié)
，喜怒以當(dāng)
，以為下則順，以為上則明，萬變不亂
，貳〔88〕之則喪也
。禮豈不至矣哉！立隆〔89〕以為極
，而天下莫之能損益也
。本末相順，終始相應(yīng)
，至文〔90〕以有別
，至察以有說。天下從之者治
，不從者亂
；從之者安，不從者危
；從之者存
，不從者亡。小人不能測也
。
禮之理誠深矣
，“堅白〔91〕”“同異〔92〕”之察入焉而溺〔93〕；其理誠大矣
，擅作典制辟陋之說入焉而喪
；其理誠高矣，暴慢恣睢〔94〕輕俗以為高之屬入焉而隊〔95〕
。故繩墨誠陳矣
，則不可欺以曲直；衡〔96〕誠縣矣
，則不可欺以輕重
；規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓
；君子審于禮
，則不可欺以詐偽。故繩者
，直之至
；衡者，平之至
；規(guī)矩者
，方圓之至；禮者
，人道〔97〕之極也
。然而不法禮
，不足禮，謂之無方〔98〕之民
；法禮
，足禮，謂之有方之士
。禮之中焉能思索
，謂之能慮；禮之中焉能勿易
，謂之能固
。能慮，能固
，加好之者焉
，斯圣人矣。故天者
，高之極也
；地者，下之極也
；無窮者
，廣之極也；圣人者
，道之極也
。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也
，非特學(xué)為無方之民也
。
禮者，以財物為用
，以貴賤為文
，以多少為異，以隆殺〔99〕為要
。文理繁
，情用省，是禮之隆也
。文理省
，情用繁，是禮之殺也
。文理情用相為內(nèi)外表里
，并行而雜，是禮之中流〔100〕也
。故君子上致〔101〕其隆
，下盡其殺，而中處其中
。步驟〔102〕馳騁厲騖〔103〕不外是矣
，是君子之壇宇宮廷也。人有〔104〕是
，士君子也
；外是，民也
；于是其中焉
，方皇周挾〔105〕，曲〔106〕得其次序
，是圣人也
。故厚者，禮之積也
；大者
，禮之廣也；高者
，禮之隆也
；明者，禮之盡也
。詩曰：“禮儀卒度
，笑語卒獲?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝酥^也
。
禮者，謹(jǐn)于治生死者也
。生
，人之始也；死
，人之終也
。終始俱善，人道畢矣
。故君子敬始而慎終
。終始如一，是君子之道
，禮義之文也
。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢〔107〕其無知也
，是奸人之道而倍〔108〕叛之心也
。君子以倍叛之心接臧谷〔109〕
，猶且羞之，而況以事其所隆親乎
！故死之為道也
，一而不可得再復(fù)也，臣之所以致重其君
，子之所以致重其親
，于是盡矣。故事生不忠厚
，不敬文
，謂之野；送死不忠厚
，不敬文
，謂之瘠〔110〕。君子賤野而羞瘠
，故天子棺槨〔111〕十重
，諸侯五重，大夫三重
，士再重
，然后皆有衣衾〔112〕多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨〔113〕文章之等
，以敬飾之
，使生死終始若一，一足以為人愿
，是先王之道
，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海
，屬〔114〕諸侯
。諸侯之喪動通國〔115〕，屬大夫
。大夫之喪動一國〔116〕
，屬修士〔117〕。修士之喪動一鄉(xiāng)
，屬朋友
。庶人之喪，合族黨〔118〕
，動州里〔119〕
。刑余罪人〔120〕之喪，不得合族黨
，獨屬妻子
，棺槨三寸
，衣衾三領(lǐng)，不得飾棺
，不得晝行〔121〕
，以昏殣〔122〕
，凡緣〔123〕而往埋之
，反無哭泣之節(jié)，無衰〔124〕麻之服
，無親疏月數(shù)之等
，各反其平，各復(fù)其始
，已葬埋
，若無喪者而止，夫是之謂至辱
。
禮者
，謹(jǐn)于吉兇不相厭〔125〕者也。紸纊〔126〕聽息之時
，則夫忠臣孝子亦知其閔〔127〕已
，然而殯〔128〕斂之具，未有求也
；垂涕恐懼
，然而幸生之心未已，持生〔129〕之事未輟也
；卒矣
，然后作具之。故雖備家〔130〕必逾日然后能殯
，三日而成服〔131〕
。然后告遠(yuǎn)者出矣，備物者作矣
。故殯久不過七十日
，速不損五十日。是何也
？曰：遠(yuǎn)者可以至矣
，百求可以得矣，百事可以成矣
；其忠至矣
，其節(jié)大矣，其文備矣
。然后月朝〔132〕卜日
，月夕〔133〕卜宅
，然后葬也。當(dāng)是時也
，其義止
，誰得行之！其義行
，誰得止之
！故三月之葬，其以生設(shè)飾死者也
，殆非直留死者以安生也
，是致隆思慕之義也。
喪禮之凡〔134〕：變〔135〕而飾
，動〔136〕而遠(yuǎn)〔137〕
，久而平〔138〕。故死之為道也
，不飾則惡
，惡則不哀；尒〔139〕則玩〔140〕
，玩則厭
，厭則忘，忘〔141〕則不敬
。一朝而喪其嚴(yán)親〔142〕
，而所以送葬之者不哀不敬，則嫌〔143〕于禽獸矣
，君子恥之
。故變而飾，所以滅惡也
；動而遠(yuǎn)
，所以遂敬也；久而平
，所以優(yōu)生也
。
禮者，斷長續(xù)短
，損有余
，益不足，達(dá)愛敬之文
，而滋成行義之美者也
。故文飾、粗惡，聲樂
、哭泣
，恬愉、憂戚
，是反也
，然而禮兼而用之，時舉而代御〔144〕
。故文飾
、聲樂、恬愉
，所以持平奉吉也
；粗惡
、哭泣
、憂戚，所以持險奉兇也
。故其立文飾也
，不至于窕冶〔145〕；其立粗惡也
，不至于瘠棄〔146〕
；其立聲樂恬愉也，不至于流淫惰慢
；其立哭泣哀戚也
，不至于隘懾〔147〕傷生。是禮之中流也
。
故情貌之變
，足以別吉兇、明貴賤親疏之節(jié)
，期〔148〕止矣
；外是，奸也
；雖難
，君子賤之。故量食而食之
，量要〔149〕而帶之
。相高以毀瘠〔150〕，是奸人之道也
，非禮義之文也
，非孝子之情也，將以有為〔151〕者也。故說豫娩澤〔152〕
，憂戚萃惡〔153〕
，是吉兇憂愉之情發(fā)于顏色者也。歌謠謸〔154〕笑
，哭泣諦號
，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也。芻豢稻粱酒醴餰鬻〔155〕
，魚肉菽〔156〕藿〔157〕酒漿
，是吉兇憂愉之情發(fā)于食飲者也。卑絻〔158〕
、黼黻〔159〕
、文織，資粗〔160〕
、衰绖〔161〕
、菲繐〔162〕、菅屨
，是吉兇憂愉之情發(fā)于衣服者也
。疏房檖越席床笫幾筵，屬茨〔163〕倚廬〔164〕席薪枕塊〔165〕
，是吉兇憂愉之情發(fā)于居處者也
。兩情者，人生固有端〔166〕焉
。若夫斷之繼之
，博之淺之，益之損之
，類之盡之
，盛之美之，使本末終始莫不順比〔167〕純備
，足以為萬世則
，則是禮也。非順孰〔168〕修為之君子
，莫之能知也
。
故曰：性者，本始材樸〔169〕也
；偽〔170〕者
，文理隆盛也。無性則偽之無所加
，無偽則性不能自美
。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也
。故曰：天地合而萬物生
，陰陽接而變化起，性偽合而天下治
。天能生物
，不能辨〔171〕物也；地能載人
，不能治人也
；宇中萬物、生人之屬
，待〔172〕圣人然后分〔173〕也
。詩曰：“懷柔〔174〕百神，及河喬岳〔175〕
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！贝酥^也。
喪禮者
，以生者飾死者也
，大象〔176〕其生以送其死也。故如死如生
，如亡如存，終始一也
。始卒
，沐浴〔177〕體〔178〕飯唅〔179〕，象生執(zhí)〔180〕也
。不沐則濡櫛〔181〕三律〔182〕而止
，不浴則濡巾三式〔183〕而止。充耳而設(shè)瑱〔184〕
，飯以生稻
，唅以槁〔185〕骨，反生術(shù)矣
。設(shè)褻衣〔186〕
，襲三稱〔187〕，縉紳〔188〕而無鉤帶矣
。設(shè)掩面儇〔189〕目
，而不冠笄〔190〕矣。書其名
，置于其重〔191〕
，則名不見而柩獨明矣。薦〔192〕器〔193〕則冠有鍪〔194〕而毋〔195〕，罋廡〔196〕虛而不實
，有簟〔197〕席而無床笫
，木器不成斫〔198〕，陶器不成物
，薄器〔199〕不成用
，笙竽具而不和，琴瑟張而不均
，輿藏而馬反
，告不用也。具生器以適〔200〕墓
，象徙道也
。略而不盡，而不功
，趨輿而藏之
，金革轡靷〔201〕而不入，明不用也
。象徙道
，又明不用也。是皆所以重哀也
。故生器文而不功
，明器而不用。凡禮
，事生
，飾歡也；送死
，飾哀也
；祭祀，飾敬也
；師旅
，飾威也。是百王之所同
，古今之所一也
，未有知其所由來者也。故壙壟〔202〕
，其象室屋也
；棺槨，其象版蓋斯象拂〔203〕也
；無帾絲歶縷翣〔204〕
，其以象菲帷幬尉〔205〕也
；抗折〔206〕，其以象槾〔207〕茨〔208〕番〔209〕閼〔210〕也
。故喪禮者
，無它焉，明死生之義
，送以哀敬而終周藏也
。故葬埋，敬藏其形也
；祭祀
，敬事其神也；其銘〔211〕誄〔212〕系世〔213〕
，敬傳其名也
。事生，飾始也
；送死
，飾終也。終始具而孝子之事畢
，圣人之道備矣
。
〔注釋〕分：劃分。屈：竭盡
。持：制約
。長：增長，發(fā)展
。養(yǎng)：養(yǎng)護(hù)
。芻豢(chú huàn)：泛指家畜。芻
，吃草的牲畜；豢
，吃谷物的牲畜
。椒蘭：兩種香草。苾(bì)：芳香
。黼黻文章：古代禮服上的花紋
。疏房：敞亮的房屋。檖：檖
，通“邃”
，深遠(yuǎn)。越席：蒲草編的席子
。床笫(zǐ)：竹編的床席
。幾筵：古人席地而坐
，放在座位邊上供倚靠的小桌子叫幾，竹制的墊席叫筵
。輕重：尊卑
。稱：相稱，各得其宜
。大路：即“大輅”
，古代君主坐的車。睪芷(zé zhǐ)：香草
。錯衡：用金銀鑲嵌花紋的車前橫木
。和鸞：古代車和馬上裝飾的鈴鐺。斿(liú)：旗上的飄帶
。寢兕：臥著的犀牛
。與下文的“持虎”都是畫在天子車子上的圖案。持虎：蹲著的老虎
。持
，通“跱”。蛟韅：鮫魚皮做的馬肚帶
。絲末：絲織的車簾
。彌(mǐ)龍：車耳上畫的龍。彌
，車耳
。信至：訓(xùn)練得十分熟練。乘：駕馭
。出死要節(jié)：舍生而求名節(jié)
。出費用：舍得花費。文理：體現(xiàn)禮的各種制度和規(guī)定
。茍生：偷生
。怠惰偷懦：松懈懶惰。說：同“悅”
。一：統(tǒng)一
。墨者：墨家學(xué)派。類：種族
