學(xué)記·《禮記》原文翻譯注釋與鑒賞

學(xué)記　《禮記》

發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)。”其此之謂乎。

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎。

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎。

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎。

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵不能安弦，不學(xué)博依不能安詩(shī)，不學(xué)雜服不能安禮，不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)?！逼浯酥^乎。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安；使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑〔51〕，其此之由乎！

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂〔52〕豫〔53〕，當(dāng)其可之謂時(shí)〔54〕，不陵節(jié)〔55〕而施之謂孫〔56〕，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格〔57〕而不勝〔58〕；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋〔59〕逆〔60〕其師，燕辟〔61〕廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道〔62〕而弗牽〔63〕，強(qiáng)〔64〕而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之：人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達(dá)〔65〕，微而臧〔66〕，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)〔67〕，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代惟〔68〕其師。”其此之謂乎。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者〔69〕二：當(dāng)其為尸〔70〕則弗臣也；當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸〔71〕之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目〔72〕，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問(wèn)〔73〕之學(xué)，不足以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。良冶〔74〕之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕〔75〕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

古之學(xué)者，比物丑〔76〕類。鼓無(wú)當(dāng)〔77〕于五聲，五聲弗得不和〔78〕；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章〔79〕；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官〔80〕，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服〔81〕，五服弗得不親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委〔82〕也，此之謂務(wù)本。

〔注釋〕發(fā)慮：深思熟慮。憲：法令。(xiǎo)聞：小有聲名。就：親近。體：關(guān)懷。道：道理。君：君臨?！秲睹罚骸渡袝分械摹墩f(shuō)命》。典：經(jīng)常。旨：美味。反：反省。學(xué)學(xué)半：教與學(xué)各學(xué)得一半。黨：周制五百家為黨。庠：學(xué)校。術(shù)：當(dāng)作“遂”，郊區(qū)。序：學(xué)校。比年：每年。離經(jīng)：讀斷經(jīng)書的句逗。辨志：辨別志向。樂(lè)群：友愛(ài)同學(xué)。知類通達(dá)：觸類旁通。強(qiáng)立：獨(dú)立判斷的能力。反：違背。說(shuō)：通“悅”。蛾：大螞蟻。術(shù)：學(xué)習(xí)。皮弁(biàn)：古代的一種帽子，用白鹿皮制成。祭菜：以萃、藻之類水草祭先師。《宵雅》：即《詩(shī)經(jīng)·小雅》。肄三：即《小雅》中的《鹿鳴》、《四牲》、《皇皇者華》三篇。鼓篋：聞鼓聲而啟篋。孫：通“遜”，順也。夏楚：指楸木和荊條，均可作鞭子。卜禘：大祭祀前要占卜，故稱卜禘。視學(xué)：考察學(xué)業(yè)。躐：超越。倫：原則。官先事：做官先學(xué)辦事。居學(xué)：居家的學(xué)習(xí)。操縵：練習(xí)彈琴的指法動(dòng)作。博依：詩(shī)的比喻，比興。一說(shuō)指可以歌詠的雜曲。雜服：區(qū)分等級(jí)身份的各種禮服制度。藝：娛樂(lè)。藏：積累。務(wù)時(shí)敏：隨時(shí)努力精進(jìn)。厥修乃來(lái)：才能學(xué)成。呻：吟誦。占畢：書籍。數(shù)：頻繁。誠(chéng)：真心、自愿。悖：混亂。佛：同“拂”，違背?！?1〕刑：成?！?2〕之謂：即“是謂”，叫做。〔53〕豫：預(yù)防。〔54〕時(shí)：適時(shí)、及時(shí)?！?5〕陵節(jié)：陵，超越；節(jié)，指年齡和智力高低程度?！?6〕孫：順。〔57〕捍格：抵觸。〔58〕勝：承受?！?9〕燕朋：即宴朋，酒肉朋友?！?0〕逆：違背?！?1〕燕辟：貪圖享受玩樂(lè)?！?2〕道：引導(dǎo)。〔63〕牽：強(qiáng)迫。〔64〕強(qiáng)：勸勉。〔65〕達(dá)：通曉?！?6〕臧：善、中肯?！?7〕長(zhǎng)：官長(zhǎng)?！?8〕惟：順從。〔69〕所不臣于其臣者：不把臣子當(dāng)臣下看待的。〔70〕為尸：扮作受祭的神?！?1〕庸：功，感謝老師有功于己?！?2〕節(jié)目：木之節(jié)?！?3〕記問(wèn)：記誦詩(shī)書以待問(wèn)?！?4〕冶：冶工?！?5〕箕：簸箕?！?6〕丑：比?！?7〕當(dāng)：處于?！?8〕弗得不和：無(wú)鼓則不和諧?！?9〕章：彰顯。〔80〕五官：五行之官，木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土?！?1〕五服：血緣親疏的等差，斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻?！?2〕委：水的下流。

(施忠連)

〔鑒賞〕《學(xué)記》是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一篇教育學(xué)的專論。它的成篇年代大約在公元前4世紀(jì)至前3世紀(jì)之間。作者可能是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。全文雖然不過(guò)只有1229個(gè)字，但概括和總結(jié)了先秦時(shí)期豐富的教育思想和各種教育實(shí)踐活動(dòng)。

《學(xué)記》開(kāi)宗明義，首先表達(dá)了儒家對(duì)教育的功能與目的的認(rèn)識(shí)。它從當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，提出教育是為了“化民成俗”和“建國(guó)君民”，就是用道德觀念和知識(shí)教育人，提高人民的精神素質(zhì)和文化水平，轉(zhuǎn)變不良的風(fēng)俗習(xí)慣，從而能夠更有成效地治理國(guó)家和社會(huì)。《學(xué)記》把教育同完善個(gè)人與社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，尤其突出了教育的政治功能，后來(lái)成為中國(guó)古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

性善論是《學(xué)記》教育思想的理論基礎(chǔ)。《學(xué)記》把受教育者比喻為玉石，說(shuō)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。這一方面說(shuō)明了學(xué)習(xí)對(duì)于人的重要性，另一方面也表明儒家認(rèn)為人同玉石一樣，生來(lái)具有美好的本質(zhì)，從而表現(xiàn)了他們對(duì)人的發(fā)展的種種可能性充滿了無(wú)限信心。正是由于對(duì)于人的價(jià)值和精神的作用有深刻的認(rèn)識(shí)，因而《學(xué)記》在教育學(xué)的一系列重要問(wèn)題上能夠提出許多卓越的見(jiàn)解。

《學(xué)記》從教育的實(shí)際狀況出發(fā)立論，它看到當(dāng)時(shí)教師在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中所存在的問(wèn)題。教師不重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，一味地讓學(xué)生朗讀課文(“呻其占畢”)；總是教訓(xùn)、灌輸，而不致力于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神(“多其訊言”)；在教學(xué)過(guò)程中，教師只顧趕速度，而不考慮學(xué)生接受能力(“及于數(shù)進(jìn)而不顧其安”)；只按照教育者的想法，而不是根據(jù)學(xué)生的內(nèi)心需要來(lái)決定講授內(nèi)容(“使人不由其誠(chéng)”)；不針對(duì)學(xué)生在個(gè)性及才能上的差異因材施教，發(fā)揮其特長(zhǎng)(“教人不盡其材”)。文章指出這些問(wèn)題造成的后果是學(xué)生厭學(xué)，缺少學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，對(duì)教師不滿，從而嚴(yán)重地影響了教學(xué)的效果。

針對(duì)這些弊端，《學(xué)記》提出了教育應(yīng)遵循的方法：(1)“豫”，就是預(yù)防為主，“禁于未發(fā)”，引導(dǎo)學(xué)生在其不良品性尚在萌芽狀態(tài)時(shí)就加以克服。(2)“時(shí)”，就是抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)施教。要讓青少年適時(shí)入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡讀書。而在教學(xué)過(guò)程中教師則要善于抓住契機(jī)，及時(shí)點(diǎn)化。(3)“孫”，即循序漸進(jìn)，“不凌節(jié)而施”。這就要考慮學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性，安排教學(xué)內(nèi)容，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。(4)“摩”，就是要鼓勵(lì)學(xué)生互相切磋琢磨，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

與此同時(shí)，《學(xué)記》又總結(jié)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)加以糾正的四種傾向。第一是“失則多”，就是貪多務(wù)博，知識(shí)面廣，但淺嘗輒止。第二是“失則寡”，就是貪深求精，但是知識(shí)面狹窄。第三是“失則易”，學(xué)習(xí)速度快，但是不扎實(shí)。第四是“失則止”，其優(yōu)點(diǎn)是穩(wěn)步前進(jìn)，缺點(diǎn)是畏難止步，一曝十寒?！秾W(xué)記》看到這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，因此要求對(duì)學(xué)生做具體分析，針對(duì)實(shí)際情況因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)，將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素。因?yàn)椤岸唷眲t知識(shí)淵博，“寡”則精深專一，“易”則充滿信心，“止”則認(rèn)真對(duì)待。這就要求教師善于做轉(zhuǎn)化的工作。

孔子所開(kāi)創(chuàng)的以人為本的教育傳統(tǒng)主張尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)學(xué)生，因此重視啟發(fā)式教學(xué)?！秾W(xué)記》對(duì)此有透徹的闡述，具體說(shuō)來(lái)就是要“道而弗牽”：循循善誘，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；“強(qiáng)而弗抑”：不斷地鼓勵(lì)學(xué)生，對(duì)他們提出高要求，但不要壓抑他們的個(gè)性，這就要增強(qiáng)他們的信心，鼓舞他們的熱情，督促他們最充分地發(fā)揮自己的力量；“開(kāi)而弗達(dá)”：激勵(lì)他們學(xué)習(xí)的積極性，不要急于提供現(xiàn)成的答案，而要引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，自己鉆研，尋求結(jié)論，不要越俎代庖地幫助他們求得通達(dá)。這樣師生關(guān)系才會(huì)融洽(“和”)，教學(xué)才會(huì)成為師生共同努力、雙向互動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生的發(fā)展才會(huì)順利(“易”)。很明顯，啟發(fā)式教學(xué)就是尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位和主體作用，這就是現(xiàn)代教育所推崇的學(xué)生主體論。

《學(xué)記》也十分重視教師在教育中的作用。它主張尊師，要求君主不要把老師當(dāng)成臣下那樣隨意支使，就是說(shuō)要把他們當(dāng)成精神的指導(dǎo)者加以尊重，認(rèn)為其結(jié)果是“民知敬學(xué)”?！秾W(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師，因此《學(xué)記》對(duì)教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師要有卓越的道德品質(zhì)，廣博的知識(shí)，精通自己所教授的專業(yè)知識(shí)，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問(wèn)題。教師要知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，懂得、并能靈活地運(yùn)用教育原則和方法。教師必須具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，在講解問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說(shuō)明問(wèn)題。關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問(wèn)題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想?！秾W(xué)記》認(rèn)識(shí)到教師教導(dǎo)別人的教育實(shí)踐也是一種學(xué)習(xí)，學(xué)生的疑難能夠促進(jìn)教師對(duì)所教的內(nèi)容作更深的鉆研，從而對(duì)它們有更透徹的理解。

對(duì)于學(xué)制、考查的制度和標(biāo)準(zhǔn)，《學(xué)記》也作了具體的規(guī)定。它提出學(xué)制九年，學(xué)校經(jīng)過(guò)一個(gè)階段就要考查學(xué)生的學(xué)業(yè)及品行：第一年考查其分析經(jīng)文、闡述經(jīng)義的能力，了解他們的志趣；第三年考查他們是否專心學(xué)習(xí)，與周圍的人是否和睦相處；第五年考查他們的知識(shí)是否廣博，是否敬愛(ài)老師；第七年考查其研究學(xué)業(yè)的本領(lǐng)和交游擇友的能力，合格者謂之“小成”。到第九年，考查學(xué)生在學(xué)術(shù)上融會(huì)貫通的能力，是否有自強(qiáng)自立的堅(jiān)定志向，合格者稱為“大成”?！秾W(xué)記》所建立的品性、學(xué)業(yè)、心理并重的考核制度，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的教育評(píng)估體制仍然具有啟迪價(jià)值。

值得注意的是，《學(xué)記》十分重視教育者對(duì)學(xué)生心理特點(diǎn)的考察，要求了解不同學(xué)生之間的心理差異，針對(duì)不同的心理素質(zhì)開(kāi)展教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生心智的健康發(fā)展。它所說(shuō)的“知其心”，就是了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)生遇到各種問(wèn)題時(shí)的思想活動(dòng)，還要知道學(xué)生的性格缺陷的心理根源。它強(qiáng)調(diào)“知其心然后能救其失”，就是說(shuō)只有掌握了學(xué)生的思想、心理狀況，才能對(duì)癥下藥，事半功倍，取得良好的教育效果?？梢哉f(shuō)《學(xué)記》首開(kāi)教育心理學(xué)的先河。

關(guān)于正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛(ài)好之間的關(guān)系，《學(xué)記》也發(fā)表了一些精辟的見(jiàn)解。它指出學(xué)生既要把主要精力放在正課學(xué)習(xí)上，又要有廣泛多樣的業(yè)余愛(ài)好，兩者兼顧，相互補(bǔ)充，使業(yè)余愛(ài)好有助于正課的學(xué)習(xí)。這樣，學(xué)習(xí)活動(dòng)就會(huì)有張有弛，活潑多樣，饒有興致。

《學(xué)記》相當(dāng)全面而深入地論述了教育學(xué)的各個(gè)方面，豐富和發(fā)展了我國(guó)古代的教育思想，使之更加完備，更加系統(tǒng)化。《學(xué)記》對(duì)我國(guó)古代的教育事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。

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