黃宗羲《明夷待訪錄·原法》原文翻譯注釋與鑒賞

明夷待訪錄·原法　黃宗羲

三代以上有法，三代以下無(wú)法。何以言之？二帝、三王知天下之不可無(wú)養(yǎng)也，為之授田以耕之；知天下之不可無(wú)衣也，為之授地以桑麻之；知天下之不可無(wú)教也，為之學(xué)校以興之；為之婚姻之禮以防其淫；為之卒乘之賦以防亂；此三代以上之法也，固未嘗為一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然而其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？

三代之法，藏天下于天下者也；山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也。在后世方議其法之疏，而天下之人不見(jiàn)上之可欲，不見(jiàn)下之可惡，法愈疏而亂愈不作，所謂無(wú)法之法也。后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞，故其法不得不密，法愈密而天下之亂即生法之中，所謂非法之法也。

論者謂一代有一代之法，子孫以法祖為孝。夫非法之法，前王不勝其利欲之私以創(chuàng)之，后王或不勝利欲之私以壞之；壞之者固足以害天下，其創(chuàng)之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋于此膠彼漆之中以博憲章之余名，此俗儒之剿說(shuō)也。即論者謂天下之治亂不系于法之存亡。夫古今之變，至秦而一盡，至元而一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛(ài)人而經(jīng)營(yíng)者蕩然無(wú)具，茍非為之遠(yuǎn)思深覽，一一通變，以復(fù)井田、封建、學(xué)校、卒乘之舊，雖小小更革，生民之戚戚終無(wú)已時(shí)也。即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼；有所設(shè)施，亦就其分之所得，安于茍簡(jiǎn)，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間；其人是也，則可以無(wú)不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下。故曰有治法而后有治人。

〔注釋〕二帝：堯舜。三王：夏禹、商湯、周文王。卒乘之賦：征集士兵和戰(zhàn)車。卒乘，泛指軍隊(duì)。祚命：上天所賜的福運(yùn)。此處特指君主統(tǒng)治天下的時(shí)間長(zhǎng)短。庶孽：原指妃妾所生的子女，此指西漢初年分封同姓王。漢初為了保衛(wèi)皇室，大封同姓王，但導(dǎo)致吳楚七國(guó)之亂。藩屏：保衛(wèi)。方鎮(zhèn)：鎮(zhèn)守一方，集政權(quán)、財(cái)權(quán)、軍權(quán)于一身的軍事長(zhǎng)官。宋代解除方鎮(zhèn)之權(quán)，是中央集權(quán)的措施之一。藏天下于天下：即公天下。旁落：落在別人手。藏天下于筐篋：即私天下?？?、篋，均是盛物的竹器。鰓鰓然：恐懼的樣子。虞：擔(dān)心。此膠彼漆：膠漆均是有黏性的物質(zhì)。此膠彼漆喻拘泥于祖宗的成法，不知變通。博：獲取。剿說(shuō)：抄襲別人的言論為己說(shuō)。桎梏：束縛。牽挽：牽制。茍簡(jiǎn)：草率而簡(jiǎn)略。度外：法度之外。

(儲(chǔ)玲玲)

〔鑒賞〕過(guò)去，在人們的印象中，傳統(tǒng)的中國(guó)是人治的社會(huì)，古代中國(guó)雖然有成文的律法，但幾乎沒(méi)有產(chǎn)生民主法制的思想，對(duì)法理進(jìn)行闡述的著作更是寥若晨星。然而，明末清初的思想家黃宗羲，卻以他駭世驚俗的《原法》一文，把法的本意建立在民本、公天下的基礎(chǔ)之上，在中國(guó)政治、法制思想史上占據(jù)了十分重要的地位。

《原法》是反映黃宗羲政治理想的著作《明夷待訪錄》中的一篇，是關(guān)于法制本質(zhì)問(wèn)題的專論。黃宗羲在提出了《原君》、《原臣》論之后，就提出了《原法》，對(duì)法的本義追根溯源，由此論及了法制的本質(zhì)的幾個(gè)重大問(wèn)題。

首先，黃宗羲揭示了法的由來(lái)和基礎(chǔ)。他提出夏商周三代以上有法，而三代以下卻無(wú)法。堯舜二帝和禹、湯、文王、武王，知天下人民需要養(yǎng)家糊口，便授給人民田地；知天下人民需要教育，便興辦學(xué)校；知天下人民需要有秩序的生活，便設(shè)立婚姻制度以防淫亂，建立軍事力量以保衛(wèi)國(guó)家的安寧。因此，三代以上是有法的，其特征為“藏天下于天下”，“未嘗為一己而立”，即公天下，可稱之為“天下之法”。由于三代之法“藏天下于天下”，因而“山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也”，故被后世之人譏評(píng)為“其法之疏”。然而，“法愈疏而亂愈不作，所謂無(wú)法之法也”。夏商周三代以后，“后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法”，特征為“藏天下于筐”即私天下，可稱之為“一家之法”。后世之法“利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而后設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞，故其法不得不密，法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也”。這就是說(shuō)，法的根由是“需要”，但需要有兩種截然不同的性質(zhì)，一是天下之公的需要，一是一家之私的需要。法制的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是立天下之法，以民為貴、天下為公，而不應(yīng)立一家之私法。立天下之法的話，法雖疏而亂不作，因而稱為“無(wú)法之法”；立一家之法的話，法雖密而亂愈生，因而稱“非法之法”。

其次，黃宗羲提出了應(yīng)怎樣繼承和變更法制。他認(rèn)為，雖然說(shuō)一代有一代之法，但不必以法古為是，因?yàn)橄纳讨苋韵碌姆ǘ际恰胺欠ㄖā?，無(wú)論是創(chuàng)立者還是改造者，都是以自己的私利為目的，其結(jié)果都是“害天下”的。黃宗羲認(rèn)為，過(guò)去的非法之法，后人不必遵循。如果要有所變更，也要看是出于公心還是出于私利，否則，無(wú)論是謹(jǐn)守祖法還是變更祖法，都一樣是毫無(wú)意義的。關(guān)鍵在于充分了解設(shè)立法制的本意，為天下立法。不為天下立法，只作一些無(wú)關(guān)痛癢的小的變更，要想以這樣的方式來(lái)治理社會(huì)弊病、解除民生的困苦，是不切實(shí)際的“俗儒”之說(shuō)。

再次，黃宗羲討論了“治人”與“治法”的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，有人提出“有治人無(wú)治法”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為只有依靠杰出的人物才能實(shí)施法制。黃宗羲針鋒相對(duì)地提出“有治法而后有治人”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，非法之法桎梏著人們的手腳，即便有能治之人，也不免受非法之法的限制和牽累，更不能有“度外之功”，即不能超越非法之法的局限而伸張正義。反之，如果有“治法”的存在，那么，統(tǒng)治老百姓的當(dāng)權(quán)者如果是個(gè)杰出人物，就能夠更好地執(zhí)行法律，伸張正義。而一旦統(tǒng)治者是個(gè)不正直或能力低下的人，由于“治法”的存在，這個(gè)統(tǒng)治者也就會(huì)受到法的約束，以免對(duì)社會(huì)造成極大的危害。

最后，特別值得注意的是黃宗羲還提出了“法外之意”之說(shuō)。他認(rèn)為，除了法制以外，“莫不有法外之意存乎其間”，也就是有與立天下之大公的法的精神、法制的本質(zhì)相一致的道德成為社會(huì)的規(guī)范，在法律不完備的時(shí)候，人們可以按“法外之意”的社會(huì)道德規(guī)范人們的行為。這正是夏商周三代無(wú)法之法能夠達(dá)到法雖疏而亂不作的原因，也是有治法而后有治人的原因。

黃宗羲在《原法》中提出的上述觀點(diǎn)直到今天仍然是具有啟發(fā)和借鑒意義的。

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