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黃宗羲《明夷待訪錄·原法》原文翻譯注釋與鑒賞

大道家園 2023-07-17 07:15:31

明夷待訪錄·原法　黃宗羲

三代以上有法

，三代以下無(wú)法。何以言之
？二帝
、三王知天下之不可無(wú)養(yǎng)也
，為之授田以耕之
；知天下之不可無(wú)衣也，為之授地以桑麻之
；知天下之不可無(wú)教也，為之學(xué)校以興之
；為之婚姻之禮以防其淫；為之卒乘之賦以防亂
；此三代以上之法也，固未嘗為一己而立也
。后之人主
，既得天下
，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也
，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法
。然而其所謂法者，一家之法而非天下之法也
。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也
；漢建庶孽
，以其可以藩屏于我也
；宋解方鎮(zhèn)之兵
，以方鎮(zhèn)不利于我也
；此其法何曾有一毫為天下之心哉
，而亦可謂之法乎
？

三代之法

，藏天下于天下者也
；山澤之利不必其盡取
，刑賞之權(quán)不疑其旁落
，貴不在朝廷也
，賤不在草莽也
。在后世方議其法之疏，而天下之人不見上之可欲
，不見下之可惡
，法愈疏而亂愈不作
，所謂無(wú)法之法也。后世之法
，藏天下于筐篋者也
；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上
；用一人焉則疑其自私
，而又用一人以制其私
；行一事焉則慮其可欺
，而又設(shè)一事以防其欺
。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞
，故其法不得不密，法愈密而天下之亂即生法之中
，所謂非法之法也。

論者謂一代有一代之法，子孫以法祖為孝

。夫非法之法，前王不勝其利欲之私以創(chuàng)之
，后王或不勝利欲之私以壞之
；壞之者固足以害天下
，其創(chuàng)之者亦未始非害天下者也
。乃必欲周旋于此膠彼漆之中以博憲章之余名
，此俗儒之剿說(shuō)也。即論者謂天下之治亂不系于法之存亡
。夫古今之變，至秦而一盡，至元而一盡
，經(jīng)此二盡之后
，古圣王之所惻隱愛人而經(jīng)營(yíng)者蕩然無(wú)具
，茍非為之遠(yuǎn)思深覽
，一一通變
，以復(fù)井田
、封建
、學(xué)校
、卒乘之舊
，雖小小更革
，生民之戚戚終無(wú)已時(shí)也
。即論者謂有治人無(wú)治法
，吾以謂有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足
，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼
；有所設(shè)施
，亦就其分之所得
，安于茍簡(jiǎn)
，而不能有度外之功名。使先王之法而在
，莫不有法外之意存乎其間
；其人是也
，則可以無(wú)不行之意
；其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)
，反害天下
。故曰有治法而后有治人
。


〔注釋〕二帝：堯舜。三王：夏禹

、商湯、周文王
。卒乘之賦：征集士兵和戰(zhàn)車
。卒乘，泛指軍隊(duì)
。祚命：上天所賜的福運(yùn)
。此處特指君主統(tǒng)治天下的時(shí)間長(zhǎng)短。庶孽：原指妃妾所生的子女
，此指西漢初年分封同姓王
。漢初為了保衛(wèi)皇室，大封同姓王，但導(dǎo)致吳楚七國(guó)之亂
。藩屏：保衛(wèi)
。方鎮(zhèn)：鎮(zhèn)守一方，集政權(quán)
、財(cái)權(quán)、軍權(quán)于一身的軍事長(zhǎng)官。宋代解除方鎮(zhèn)之權(quán)，是中央集權(quán)的措施之一
。藏天下于天下：即公天下。旁落：落在別人手
。藏天下于筐篋：即私天下?div id="4qifd00" class="flower right">
？?div id="4qifd00" class="flower right">
、篋，均是盛物的竹器。鰓鰓然：恐懼的樣子
。虞：擔(dān)心
。此膠彼漆：膠漆均是有黏性的物質(zhì)。此膠彼漆喻拘泥于祖宗的成法
，不知變通。博：獲取
。剿說(shuō)：抄襲別人的言論為己說(shuō)
。桎梏：束縛
。牽挽：牽制。茍簡(jiǎn)：草率而簡(jiǎn)略
。度外：法度之外
。

(儲(chǔ)玲玲)

〔鑒賞〕過(guò)去

，在人們的印象中
，傳統(tǒng)的中國(guó)是人治的社會(huì)，古代中國(guó)雖然有成文的律法
，但幾乎沒有產(chǎn)生民主法制的思想
，對(duì)法理進(jìn)行闡述的著作更是寥若晨星
。然而
，明末清初的思想家黃宗羲
，卻以他駭世驚俗的《原法》一文，把法的本意建立在民本
、公天下的基礎(chǔ)之上，在中國(guó)政治
、法制思想史上占據(jù)了十分重要的地位。

《原法》是反映黃宗羲政治理想的著作《明夷待訪錄》中的一篇，是關(guān)于法制本質(zhì)問(wèn)題的專論

。黃宗羲在提出了《原君》、《原臣》論之后
，就提出了《原法》
，對(duì)法的本義追根溯源，由此論及了法制的本質(zhì)的幾個(gè)重大問(wèn)題
。

首先

，黃宗羲揭示了法的由來(lái)和基礎(chǔ)
。他提出夏商周三代以上有法
，而三代以下卻無(wú)法
。堯舜二帝和禹
、湯
、文王、武王
，知天下人民需要養(yǎng)家糊口
，便授給人民田地
；知天下人民需要教育
，便興辦學(xué)校
；知天下人民需要有秩序的生活，便設(shè)立婚姻制度以防淫亂
，建立軍事力量以保衛(wèi)國(guó)家的安寧
。因此
，三代以上是有法的
，其特征為“藏天下于天下”
，“未嘗為一己而立”
，即公天下
，可稱之為“天下之法”
。由于三代之法“藏天下于天下”
，因而“山澤之利不必其盡取
，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也”
，故被后世之人譏評(píng)為“其法之疏”
。然而
，“法愈疏而亂愈不作，所謂無(wú)法之法也”
。夏商周三代以后
，“后之人主
，既得天下
，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也
，子孫之不能保有也
，思患于未然以為之法”
，特征為“藏天下于筐”即私天下，可稱之為“一家之法”。后世之法“利不欲其遺于下
，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私
，而又用一人以制其私
；行一事焉則慮其可欺
，而后設(shè)一事以防其欺
。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞
，故其法不得不密，法愈密而天下之亂即生于法之中
，所謂非法之法也”。這就是說(shuō)
，法的根由是“需要”
，但需要有兩種截然不同的性質(zhì)
，一是天下之公的需要，一是一家之私的需要
。法制的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是立天下之法
，以民為貴
、天下為公
，而不應(yīng)立一家之私法
。立天下之法的話
，法雖疏而亂不作，因而稱為“無(wú)法之法”
；立一家之法的話
，法雖密而亂愈生，因而稱“非法之法”
。

其次

，黃宗羲提出了應(yīng)怎樣繼承和變更法制
。他認(rèn)為，雖然說(shuō)一代有一代之法
，但不必以法古為是，因?yàn)橄纳讨苋韵碌姆ǘ际恰胺欠ㄖā?div id="jfovm50" class="index-wrap">，無(wú)論是創(chuàng)立者還是改造者
，都是以自己的私利為目的，其結(jié)果都是“害天下”的
。黃宗羲認(rèn)為
，過(guò)去的非法之法
，后人不必遵循
。如果要有所變更
，也要看是出于公心還是出于私利，否則，無(wú)論是謹(jǐn)守祖法還是變更祖法
，都一樣是毫無(wú)意義的
。關(guān)鍵在于充分了解設(shè)立法制的本意，為天下立法。不為天下立法
，只作一些無(wú)關(guān)痛癢的小的變更，要想以這樣的方式來(lái)治理社會(huì)弊病
、解除民生的困苦，是不切實(shí)際的“俗儒”之說(shuō)
。

再次，黃宗羲討論了“治人”與“治法”的關(guān)系

。當(dāng)時(shí)
，有人提出“有治人無(wú)治法”的觀點(diǎn)
，即認(rèn)為只有依靠杰出的人物才能實(shí)施法制
。黃宗羲針鋒相對(duì)地提出“有治法而后有治人”的觀點(diǎn)
。他認(rèn)為
，非法之法桎梏著人們的手腳
，即便有能治之人，也不免受非法之法的限制和牽累，更不能有“度外之功”
，即不能超越非法之法的局限而伸張正義
。反之
，如果有“治法”的存在，那么
，統(tǒng)治老百姓的當(dāng)權(quán)者如果是個(gè)杰出人物
，就能夠更好地執(zhí)行法律
，伸張正義。而一旦統(tǒng)治者是個(gè)不正直或能力低下的人
，由于“治法”的存在
，這個(gè)統(tǒng)治者也就會(huì)受到法的約束
，以免對(duì)社會(huì)造成極大的危害
。

最后

，特別值得注意的是黃宗羲還提出了“法外之意”之說(shuō)。他認(rèn)為，除了法制以外
，“莫不有法外之意存乎其間”，也就是有與立天下之大公的法的精神
、法制的本質(zhì)相一致的道德成為社會(huì)的規(guī)范
，在法律不完備的時(shí)候，人們可以按“法外之意”的社會(huì)道德規(guī)范人們的行為
。這正是夏商周三代無(wú)法之法能夠達(dá)到法雖疏而亂不作的原因
，也是有治法而后有治人的原因。

黃宗羲在《原法》中提出的上述觀點(diǎn)直到今天仍然是具有啟發(fā)和借鑒意義的

。

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