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本志罪案之答辯書

大道家園 2023-07-17 08:04:56

本志罪案之答辯書

陳獨秀

本志經(jīng)過三年

，發(fā)行已滿三十冊
。所說的都是極平常的話
，社會上卻大驚小怪
，八面非難。那舊人物是不用說了
，就是咶咶叫的青年學(xué)生
，也把《新青年》看作一種邪說
、怪物
、離經(jīng)叛道的異端
、非圣無法的叛逆。本志同人
，實在是慚愧得很。對于吾國革新的希望
，不禁抱了無限悲觀
。社會上非難本志的人，約分二種：一是愛護本志的;一是反對本志的
。這第一種人對于本志的主張
，原有幾分贊成
。惟看見本志上偶然指斥那世界公認的廢物
，便不必細說理由，措詞又未裝出紳士的腔調(diào)
，恐怕本志因此在社會上減了信用
。系這種反對
，本志同人
，是應(yīng)該感謝他們的好意。這第二種人對于本志的主張
，是根本上立在反對的地位了
。他們所非難本志的
，無非是破壞孔教
、破壞禮法、破壞國粹
、破壞貞節(jié)
、破壞舊倫理(忠
、孝
、節(jié))、破壞舊藝術(shù)(中國戲)
、破壞舊宗教(鬼神)
、破壞舊文學(xué)、破壞舊政治(特權(quán)人治)這幾條罪案。這幾條罪案
，本社同人當然直認不諱
。但是追本溯源
，本志同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生
，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生
，便不得不反對孔教
、禮法、貞節(jié)
、舊倫理
、舊政治;要擁護那賽先生
，便不得不反對舊藝術(shù)
、舊宗教;要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)
。大家平心細想
，本志除了擁護德
、賽兩先生之外
，還有別項罪案沒有呢·若是沒有，請你們不用專門非難本志
，要有氣力
、有膽量來反對德、賽兩先生
，才算是好漢，才算是根本的辦法
。社會上最反對的
，是錢玄同①先生廢漢文的主張。錢先生是中國文字
、音韻學(xué)的專家，豈不知道語言文字自然進化的道理(我以為只有這一個理由可以反對錢先生)·他只因為自古以來漢文的書籍
，幾乎每本
、每頁、每行
，都帶著反對德
、賽兩先生的臭味;又碰著許多老少漢學(xué)大家
，開口一個國粹
，閉口一個古說
，不啻聲明漢學(xué)是德、賽兩先生天造地設(shè)的對頭
，他憤極了才發(fā)出這種激切的議論
。像錢先生這種“用石條壓駝背”的醫(yī)法，本志同人多半是不大贊成的
。但是社會上有一班人，因此怒罵他
、譏笑他
，卻不肯發(fā)表意見和他辯駁，這又是什么道理呢·難道你們能斷定漢文是永遠沒有廢去的日子嗎·西洋人因為擁護德
、賽兩先生
，鬧了多少事，流了多少血
。德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出
，引到光明世界
。我們現(xiàn)在認定：只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上
、學(xué)術(shù)上
、思想上一切的黑暗
。若因為擁護這兩位先生
，一切政府的迫壓，社會的攻擊笑罵
，就是斷頭流血
，都不推辭。此時正是我們中國用德先生的意思廢了君主第八年的開始
，所以我要寫出本志得罪社會的原由，布告天下
。原載1919年1月15日《新青年》第6卷第1號

〔注釋〕?div id="m50uktp" class="box-center"> 、馘X玄同(1887—1939)：語言文字學(xué)家。浙江吳興(今湖州)人

。1906年留學(xué)日本
，就讀于早稻田大學(xué)。次年加入同盟會
。師事章太炎
。歷任北京大學(xué)
、北京師范大學(xué)教授
。積極參加新文化運動
。思想激進
，斷言中華民族要成為文明之列，必須廢除孔學(xué)和漢文
。致力于國語運動和漢字改革
。著有《文字學(xué)音篇》、《古韻二十八部音讀之假定》等
。〔鑒賞〕　民主與科學(xué)
，英文為democracy與science
，音譯為“德莫克拉西”和“賽因斯”，陳獨秀簡稱為“德先生”與“賽先生”
。為提倡民主與科學(xué)
，擁護德先生與賽先生
，不得不反對孔教
、禮法、貞節(jié)
、舊倫理
、舊政治
、舊藝術(shù)
、舊宗教。陳獨秀戲謔地說
，這就是《新青年》的“罪案”
。陳獨秀這么說是有背景的，那就是《新青年》出了三十冊
、發(fā)行了三年后，引起了一些守舊人物的非難
。守舊派反對新思想
，歌頌中國傳統(tǒng)文化，認為這是西方文化不能相比擬的精神文明。如傖父(杜亞泉)于1918年發(fā)表《迷亂之現(xiàn)代人心》一文
，說由周公創(chuàng)立，孔孟繼承與發(fā)展
，再經(jīng)后世大儒的“紹述”的“國是”
，為我國文化之結(jié)晶體。中國所以“致同文同倫之盛而為東洋文明之中心者
，蓋由于此
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！贝砣宋锪智倌?div id="d48novz" class="flower left">
、劉師培與辜鴻銘，以為民主與科學(xué)的提倡
，動搖了中國文明的根基
，造成了思想混亂與道德敗壞。以劉師培和黃侃為總編輯的《國故月刊》
，創(chuàng)辦于1919年1月。內(nèi)中有一篇《講學(xué)救時議》的文章
，從昌明中國固有之學(xué)術(shù)出發(fā)
，說新文化運動是“功利倡而廉恥喪，科學(xué)尊而禮義亡
，以放蕩為自由
，以攘奪為責(zé)任”
，矛頭直指科學(xué)與民主
，反對新思潮。林琴南在《公言報》發(fā)表《請看北京學(xué)術(shù)界變遷之近狀》
，指責(zé)陳獨秀
、胡適等人
，“毀斥倫常
，詆誹孔孟”。陳獨秀的這篇文章
，就是對守舊勢力非難新文化運動的回答
。為什么“反對孔教”、“破壞孔教”被列為頭一樁“罪案”呢·因為尊孔復(fù)古思潮與各地的尊孔團體
，是反對民主與科學(xué)的大本營
。尊孔復(fù)古是辛亥革命后出現(xiàn)的思潮，以主張尊孔讀經(jīng)
、定孔教為國教
、國體雖變而綱常未變?yōu)樽谥迹ち曳磳ξ鞣絺魅氲摹叭藱?quán)”
、“平等”、“自由”等觀念
。1912年
，由康有為及其學(xué)生陳煥章組織的孔教會，得到袁世凱政府教育部批準成立
。此后，各地以尊孔為宗旨的團體紛紛成立
，如孔社(北京)、孔道會(濟南)
、宗圣社(太原)等
。出版《孔教會雜志》、《孔社雜志》
、《宗圣學(xué)報》等刊物
，鼓吹在憲法條文中規(guī)定孔教為國教;反對以新道德易舊道德的“道德革命”;強調(diào)“仁義禮智”等舊道德植根于人的天性
，不容更易等
。陳獨秀在1917年8月《復(fù)辟與尊孔》中指出：“與復(fù)辟論相依為命之尊孔論，依舊盛行于國中
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！睌喽ā翱捉膛c共和乃絕對兩不相容之物”，“以孔子之道治國
，非立君不足以言治”。陳獨秀深刻地感受到
，掛著孔子名義的孔教
，已凝結(jié)了幾千年封建專制的內(nèi)核。使人們在舉手投足之間
，無不感受到專制政體的存在
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？捉痰奶岢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，同以民主為治國核心的共和制是水火不相容的
，故陳獨秀以反對孔教為首選目標進行鞭撻。陳獨秀比較多地以“人權(quán)”表述民主
。如說近世歐洲各國的人民
，“曉然于人權(quán)之可貴
，群起而抗其君主”(《法蘭西人與近世文明》)
。如說在法律面前保障個人自由與平等的權(quán)利：“法律之前，個人平等也
。個人之自由權(quán)利
，載諸憲章，國法不得而剝奪之
，所謂人權(quán)是也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《東西民族根本思想之差異》)有時也以個人信仰自由
、財產(chǎn)獨立、自主人格等等來表述民主
，其范圍是西方資產(chǎn)階級的自由
、平等的民主學(xué)說。要想在中國“建設(shè)西洋式之新國家”
，“不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”(《憲法與孔教》)
。陳獨秀提倡的科學(xué)
，內(nèi)容為尊重理性、尊重客觀規(guī)律與科學(xué)的方法論
。他對科學(xué)下了個定義：“科學(xué)者何·吾人對于事物之概念
，綜合客觀之對象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也!”(《敬告青年》)科學(xué)是人們對客觀現(xiàn)象作出綜合判斷后所形成的概念
，而與理性不相矛盾。遵從理性
，人們的無知與迷信
，就失去了存在的根基，如符瑞
、風(fēng)水
、陰陽五行之說等等
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！芭e凡一事之興
，一物之細，罔不訴之科學(xué)法則
，以定其得失從違”(同上)
。這里的“法則”就是客觀規(guī)律
，任何事物“得失從違”
，均得以此為判定的唯一標準。陳獨秀說：“今欲學(xué)術(shù)興
，真理明
，歸納論理之術(shù)，科學(xué)實證之法其必代圣教而興
。”(《圣言與學(xué)術(shù)》)“圣教”就是孔教
，不能以“圣教”作為檢驗學(xué)術(shù)和認識是否為真理的準繩
。“歸納論理之術(shù)”
，就是形式邏輯，“科學(xué)實證之法”為自然科學(xué)實驗法
。撇開其他因素不說，西方從14
、 15世紀步入近代文明
，正是靠著這一“術(shù)”一“法”;中國自明代中后葉始，原先的科技成果未能向近代轉(zhuǎn)化
，正是一“術(shù)”一“法”不受重視而衰落的緣故
。陳獨秀認定，“只有這兩位先生可以救治中國政治上
、道德上、學(xué)術(shù)上
、思想上一切的黑暗
。”若是因為擁護民主與科學(xué)
，“一切政府的壓迫
，社會的攻擊笑罵
，就是斷頭流血
，都不推辭”
。這是何等的斬釘截鐵，表現(xiàn)了以陳獨秀為代表的激進民主主義與舊傳統(tǒng)
、舊文化決裂的大無畏精神
。

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