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唐宋八大家《曾鞏·列女傳目錄序》散文鑒賞

大道家園 2023-07-17 08:07:05

■列女傳目錄序■

劉向所敘《列女傳》,凡八篇

,事具①《漢書》向列傳②
。而《隋書》③及《崇文總目》④皆稱向《列女傳》十五篇,曹大家⑤注
。以《頌義》考之
,蓋大家所注,離其七篇為十四
,與《頌義》凡十五篇
,而益以陳嬰母及東漢以來凡十六事,非向書本然也
。蓋向舊書之亡久矣
。嘉祐⑥中,集賢校理蘇頌始以《頌義》為篇次⑦
,復(fù)定其書為八篇
,與十五篇者并藏于館閣。而《隋書》以《頌義》為劉歆⑧作,與向列傳不合
。今驗(yàn)《頌義》之文
,蓋向之自敘。又《藝文志》有向《列女傳頌圖》
,明非歆作也
。自唐之亂,古書之在者少矣
,而《唐志》錄《列女傳》凡十六家
,至大家注十五篇者亦無錄,然其書今在
。則古書之或有錄而亡
,或無錄而在者,亦眾矣
,非可惜哉!今校讎⑨其八篇及其十五篇者已定
,可繕寫。

,漢承秦之敝
,風(fēng)俗已大壞矣,而成帝后宮趙
、衛(wèi)之屬⑩尤自放
。向以謂王政必自內(nèi)始,故列古女善惡所以致興亡者以戒天子
,此向述作之大意也
。其言大任{11}之娠文王也,目不視惡色
,耳不聽淫聲
,口不出敖言。又以謂古之人胎教者皆如此
。夫能正其視聽言動(dòng)者
,皆大人之事,而有道者之所畏也
。顧令天下之女子能之
,何其盛也!以臣所聞,蓋為之師傅保姆{12}之助
,《詩》《書》圖史之戒
,珩璜琚踽{13}之節(jié),威儀動(dòng)作之度
。其教之者雖有此具
,然古之君子
,未嘗不以身化也。故《家人》之義歸于反身{14}
,《二南》之業(yè)本于文王
,夫豈自外至哉!世皆知文王之所以興
,能得內(nèi)助,而不知所以然者
,蓋本于文王之躬化
,故內(nèi)則后妃有《關(guān)雎》之行,外則群臣有《二南》之美
,與之相成
。其推而及遠(yuǎn),則商辛之昏俗
,江漢之小國
,兔罝之野人,莫不好善而不自知
,此所謂身修故國家天下治者也
。后世自學(xué)問之士,多徇于外物而不安其守
,其家室既不見可法
,故競(jìng)于邪侈,豈獨(dú)無相成之道哉
!士之茍于自恕
,顧利冒恥{15}而不知反己者,往往以家自累故也
。故曰“身不行道
,不行于妻子”,信哉
!如此人者
,非素處顯也,然去《二南》之風(fēng)亦已遠(yuǎn)矣
,況于南向{16}天下之主哉!向之所述
,勸戒之意可謂篤矣。

然向號(hào)博極群書

,而此傳稱《詩?芣苢》{17}《柏舟》《大車》之類
,與今序《詩》者之說尤乖異,蓋不可考
。至于《式微》{18}之一篇
,又以謂二人之作
。豈其所取者博,故不能無失歟
?其言象計(jì)謀殺舜及舜所以自脫者
,頗合于《孟子》。然此《傳》或有之
,而《孟子》所不道{19}者
,蓋亦不足道也。凡后世諸儒之言經(jīng)傳者
,固多如此
,覽者采其有補(bǔ),而擇其是非可也
。故為之?dāng)⒄撘园l(fā)其端云

【注】

①具:陳述。②《漢書》向列傳:《漢書》的《劉向列傳》

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!稘h書》,二十四史之一
,東漢班固撰
,有紀(jì)、表
、志
、傳共百篇。③《隋書》:二十四史之一
,唐魏徵等撰
,八十五卷。④《崇文總目》:書名
,宋王堯臣等編撰
,六十六卷。⑤曹大家(gǔ姑):班固妹斑昭
,字惠姬
,嫁曹世叔。夫亡
,漢和帝召入宮
,令皇后貴人師事之,號(hào)“曹大家”
。大家
,古代對(duì)女子的尊稱。⑥嘉祐:宋仁宗年號(hào)
。{7}集賢校理:官名
。全稱集賢殿校理
,為校勘書籍之職
。蘇頌:字子容
,晉江(今福建泉州市)人。⑧劉歆:劉向之子
,字子駿
,西漢文學(xué)家。⑨校讎(chóu仇):校對(duì)
。⑩趙
、衛(wèi)之屬:均為漢成帝妃嬪,恃驕專寵
,禍亂朝綱。趙
,趙飛燕及其妹妹
。衛(wèi),衛(wèi)婕妤
。{11}大任:姓任
,周文王之母。大
,同“太”
。{12}保姆:古代君主妻妾中專事?lián)狃B(yǎng)子女的人。{13}珩璜琚瑀(hénghuángjūyǔ衡黃居禹):均指佩玉
。古人常佩帶玉石
,佩時(shí)分左右,上雙珩
,下雙璜
,中綴琚瑀下垂于兩璜之間。行走時(shí)相觸而成聲
,以為趨走之節(jié)制
。{14}反身:反觀自身,即嚴(yán)格要求自己
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!兑?家人》:“威如之吉,反身之謂也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!眥15}顧利冒恥:見利忘義,不顧羞恥
。{16}南向:古代以面向南為尊位
,帝王之位即坐北朝南
。{17}《詩?芣苢(fúyǐ浮以)》:《周南》篇名?div id="jfovm50" class="index-wrap">!对娦颉芬詾榇似院箦?div id="jfovm50" class="index-wrap">,其聲平和,表示婦人樂有其子
。而《列女傳》則謂此篇言婦人嫁于蔡國而其夫有惡疾
,其母逼其改嫁,不聽
,故作《芣苢》之詩
。{18}《式微》:《詩經(jīng)?邶風(fēng)》篇名?div id="m50uktp" class="box-center"> !对娦颉吩拼嗽娛抢韬钤⒂谛l(wèi)
,其臣勸以歸而作。{19}不道:不記載
,不說

《列女傳》,漢代劉向著

,是我國古代第一部婦女人物傳記
。書中收錄舊史遺文中105名婦女的故事,按她們的德行種類分為“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辨通”“孽嬖”七類
,另有《頌義》一篇
。其中前六類大致都屬于作者認(rèn)為值得稱揚(yáng)和取法的人物,后一類則將先秦史書曾記載過的淫邪以致亡國的婦女
,如妲己
、褒姒、衛(wèi)宣姜
、魯文姜
、驪姬、夏姬等
,一一列出
,予以批判。

《列女傳》流傳至北宋

,已有些許錯(cuò)訛
,本文是曾鞏在史館整理古籍時(shí),特意整理了此書
,并寫下了這篇序文
,大致作于嘉祐六年到治平四年(1061—1067)期間。主要是論述《列女傳》的版本源流
,并沿著原作的主旨加以討論
,借題發(fā)揮
,以表現(xiàn)自己的政治理想。

這篇目錄序

,在介紹《列女傳》篇目次第的基礎(chǔ)上
,進(jìn)而以儒家自我修養(yǎng)中所奉行的“格物、致知
、誠意
、正心、修身
、齊家
、治國、平天下”的人生信條為基礎(chǔ)
,充分肯定了《列女傳》的思想價(jià)值

文章首段概括敘述了《列女傳》的流傳和整理情況,并明確指出作此書的目的是“王政必自內(nèi)始

,故列古女善惡所以致興亡者以戒天子”
,并反復(fù)加以論述。特別敘述周文王的母親大任在妊娠期間的表現(xiàn)
,和后世那些淫亂邪惡的后妃相對(duì)比,圍繞君主的修養(yǎng)與國家安危的關(guān)系充分展開議論
,反復(fù)稱揚(yáng)劉向撰述《列女傳》的意圖
,將帝王母親、后妃對(duì)帝王品德
,乃至國家社稷安危的影響
,說得深刻透徹。曾鞏認(rèn)為
,后天的教育很重要
,但是“內(nèi)助”的影響更大,它往往會(huì)直接決定一個(gè)帝王的品格和修養(yǎng)
。譬如文王之所以興盛
,就是得益于母親的教化?div id="m50uktp" class="box-center"> !肮蕛?nèi)則后妃有《關(guān)雎》之行
,外則群臣有《二南》之美,與之相成”
,再推及遠(yuǎn)處
,乃至天下大治,都離不開一個(gè)“內(nèi)助”

行文至此

,曾鞏筆鋒一轉(zhuǎn)
,發(fā)出感慨說:“如此人者,非素處顯也
,然去《二南》之風(fēng)亦已遠(yuǎn)矣
,況于南向天下之主哉!”得出自己的論述“向之所述
,勸戒之意可謂篤矣”
。收尾干凈利索,同時(shí)總結(jié)前文
,回歸于劉向著書的本意上
。這是全篇議論的著力處,敘述和議論在此升華
,緊扣文章的中心:闡述母親的德行與教育
,對(duì)后來做帝王的子女的影響及作用。

這篇文章是曾鞏散文風(fēng)格已經(jīng)成熟時(shí)期的作品

,集中地體現(xiàn)出曾鞏散文的特點(diǎn):儒雅博厚
,曲折綿密。李塗在《文章精義》中說此文“平平說去
,宜宴不斷
,最淡而古”。文中所表現(xiàn)的思想和文章的寫法
,最能體現(xiàn)出曾鞏散文結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密和其駕馭文字的能力
,得到了后世學(xué)者的肯定。

■后人評(píng)論

茅坤《唐宋八大家文鈔?曾文定公文鈔》卷四:“子固諸序

,并各自為一大段議論
,非諸家所能及。而此篇尤深入
,近程
、朱之旨矣。

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