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鐘惺《蜀中名勝記序》原文,注釋,譯文,賞析

大道家園 2023-07-17 08:09:23

鐘惺:蜀中名勝記序

鐘惺

游蜀者

,不必其入山水也
。舟車所至,云煙朝暮
,竹柏陰晴
,凡高者皆可以為山
,深者皆可以為水也。游蜀山水者
,不必其山水之勝也
。舟車所至,時(shí)有眺聽
,林泉眾獨(dú)
,猿鳥悲愉,凡為山者皆可以高
,為水者皆可以深也
。一切高深,可以為山水
,而山水反不能自為“勝”;一切山水
,可以高深,而山水之勝反不能自為“名”
。山水者
,有待而“名勝”者也。曰“事”
、曰“詩(shī)”
、曰“文”,之三者
,山水之眼也
,而蜀為甚。吾友曹能始
,仕蜀頗久
,所著有《蜀中廣記》,問其目:為《通釋》
、為《風(fēng)俗》
、為《方物》
、為《著作》、為《仙釋》
、為《詩(shī)話》
、為《畫苑》、為《宦游》
、為《邊防》
、為《名勝》諸種。予獨(dú)愛其《名勝記》體例之奇
。其書借郡邑為規(guī)
,而納山水其中;借山水為規(guī),而納事與詩(shī)文其中
。擇其柔嘉
,擷其深秀,成一家言
。林茂之
,貧士也。好其書
,刻之白門
,予序焉。

譬之奕:郡邑

,其局也;山水
,局中之道也;事與詩(shī)文,道上子也
。能始縱橫取予
,極穿插出沒之變,則下子之人也
。古今以文字為山水名勝者
,非作則述。取能始之慧心
,不難于作;其博識(shí)
,亦不難于述。唯是以作者之才
,為述者事;以述者之跡
,寄作者之心。使古人事
、詞從吾心手
,而事、詞之出自古人者
,其面目又不失焉
。于是乎古人若不敢盡出其面目
,以讓能使,為述者地;能始有所不敢盡出其心手
,以讓古人
,為著者地
。理若相生
,權(quán)實(shí)相馭,是為難耳

要以吾與古人之精神

,俱化為山水之精神,使山水與文字不作兩事
,好之者不作兩人
。入無所不取,取無所不得
。則經(jīng)緯開合
,其中一往深心,真有出乎述作之外者矣
。雖謂能始之記
,以蜀名勝生,而仍以名勝乎蜀
,可也
。萬(wàn)歷戊午嘉平月,景陵友弟鐘惺撰

《蜀中名勝記序》

,這是鐘惺為其朋友曹學(xué)佺(字能始)《蜀中名勝記》所作的序文。在序文中
,鐘惺對(duì)《蜀中名勝記》一書給予了高度評(píng)價(jià):“其書借郡邑為規(guī)
,而納山水其中;借山水為規(guī),而納事與詩(shī)文其中
。擇其柔嘉
,擷其深秀,成一家言
?div id="m50uktp" class="box-center"> !边@個(gè)評(píng)價(jià)概括出了《蜀中名勝記》一書的特點(diǎn),而這個(gè)特點(diǎn)是鐘惺特別激賞的

鐘惺是到過四川的

。在鐘惺看來,四川的山水有極其獨(dú)特的地方:一是表現(xiàn)為山高水深
,“云煙朝暮
,竹柏陰晴”
,“林泉眾獨(dú),猿鳥悲鳴”
,游蜀中山水
,不必尋求其勝,舟車所至
,無處不有
,所謂“凡為山者皆可以高,為水者皆可以深”
。一句話
,四川境內(nèi)處處是山水,一進(jìn)四川
,便進(jìn)入了欣賞山水的審美境界
。作者認(rèn)為,事
、詩(shī)
、文三者乃是“山水之眼”,山水若無其事可記
,無詩(shī)
、文以記,則為“無眼”之山水
,不能彰明于天下
,而在這方面,四川最為突出
。既有名山勝水
,又有人文構(gòu)成的“山水之眼”。而最能體現(xiàn)這種自然與人文特征的
,便是曹學(xué)佺的《蜀中名勝記》
。它既“借郡邑為規(guī),而納山水其中”
,又“借山水為規(guī)
,而納事與詩(shī)、文其中”
,故而能自成一家之言

鐘惺所提出的以歷史、傳說

、古跡
、詩(shī)文為山水之眼的命題,是山水美學(xué)中一個(gè)十分重要的理論問題。它說明人文景觀
、人的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)對(duì)自然景觀具有不可或缺的作用
。離開人文因素,空有山水景觀不能成為理想的完美的景觀
。因?yàn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">,山水作為自然景觀,本身雖具有審美價(jià)值
,然而這僅僅是自然美的表向
。在青山綠水的自然美景中,如果再有事
、詩(shī)
、文的點(diǎn)綴
,其自然景觀便與人文景觀共同構(gòu)成了審美對(duì)象
,人們?cè)谛蕾p自然美的時(shí)候同時(shí)得到旅游文化的美感享受,從而進(jìn)入一種豐富多彩的
、涵融民族文化的審美境界
。其次,山水之美屬于自然美的范疇
,美的自然須與審美主體即人類發(fā)生聯(lián)系
,才有其存在的價(jià)值。山水之中的事
、詩(shī)
、文,在某種意義說
,已是自然的人化的結(jié)果
,是經(jīng)過藝術(shù)加工的美的自然,也就是說
,這部分人文景觀已進(jìn)入藝術(shù)美的范疇了
。黑格爾說:“藝術(shù)美高于自然”,馬克思更認(rèn)為:“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”
,山水勝地的事
、詩(shī)、文
,既是經(jīng)人們的藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的藝術(shù)品
,其鑒賞價(jià)值可以說高于山水本身。而這些藝術(shù)品大多出自具有鑒賞眼光的藝術(shù)家之手
,并大多能從本質(zhì)上去揭示此地或彼地山水的特點(diǎn)
,刻劃出山水之精神,點(diǎn)化出山水之“眼”
。畫龍貴在點(diǎn)睛
,山水有了這些“眼”便有了靈魂
,也就具有更高的審美價(jià)值。不僅如此
,甚至還可以指導(dǎo)人們?nèi)グ盐?div id="jfovm50" class="index-wrap">、欣賞山水之美,引起豐富的審美想象
,使游覽者入有所取
,取有所得,更好地領(lǐng)略山水的神韻
?div id="jfovm50" class="index-wrap">?傊娦蕬{著其鑒賞經(jīng)驗(yàn)
,直覺地感悟到山水與名勝之間的某種聯(lián)系
,可說在一定程度上揭示了審美關(guān)系中的一些規(guī)律。

序文還談到了撰寫山水名勝著作的一些原則

,這些原則都與他的命題有關(guān)
。這個(gè)命題不僅是鐘惺總結(jié)四川山水特點(diǎn)的結(jié)晶,而且是一種普遍的規(guī)律深刻地影響著人們的審美心理
。今天風(fēng)景區(qū)的保留文物
、修整樓臺(tái)亭閣,應(yīng)該說也是這種審美心理的一種延續(xù)

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