忍學《五 尿寒灰》譯文與賞析五 尿寒灰
五 尿寒灰
韓安國為梁內(nèi)史
，坐法在獄中，被獄吏田甲辱之
【譯文】
韓安國擔任梁國內(nèi)史時，因犯法而入獄
【評析】
韓安國曾經(jīng)被一個小小的獄卒所侮辱
其實，歷史上不乏忍辱負重之人
典例闡幽 善忍者方能成大器
戰(zhàn)國時期
這樣
，每當匈奴兵入侵的時候，雁門守兵都不作什么抵抗，只是迅速趕回來保衛(wèi)自己的營寨。幾年下來，雖然匈奴沒有占到絲毫便宜，但守關將士都認為李牧過于懦弱李牧對趙王說：“您如果真心想用我為邊將，那就得允許我用我過去的政策和老辦法
，我才能不辱使命。”趙王只好答應他。李牧這才去上任。到雁門之后，他依然優(yōu)撫將士，仍然像以前一樣約束他們。士兵每天都接收受賞賜，卻不同匈奴交兵，個個覺得有愧，紛紛表示愿意與匈奴決一死戰(zhàn)。李牧這才決定乘將士士氣正旺找機會同匈奴交戰(zhàn)。經(jīng)過精心備戰(zhàn)，李牧讓邊民漫山遍野地放牧牲畜，匈奴兵一見有物可搶，有機可乘，都躍馬持槍而來。李牧則指揮部隊佯敗而走，故意留下大量牲畜和千余人，讓匈奴捕獲。匈奴首領聽到大獲全勝的消息，便想乘勝追擊，徹底擊敗李牧，大批人馬壓境而來，李牧則設置了許多奇陣，包抄了匈奴兵，一口氣斬殺了十幾萬人，匈奴單于狼狽而逃。這一戰(zhàn)之后十幾年間忍學《辱之忍第十五》譯文與賞析 辱之忍第十五
辱之忍第十五
能忍辱者
死灰之溺
，安同何羞；廁中之簀，終為應侯。蓋辱為伐病之毒藥，不瞑眩而曷瘳。故為人結襪者廷尉
，唾面自干者居相位。噫，可不忍歟！
【譯文】
《說苑·叢談篇》說：“能忍恥者安
，能忍辱者存?div id="d48novz" class="flower left">西漢韓安國
，因罪入獄后，被獄吏用不可復燃的死灰作比喻所以
【評析】
在歷代官場中用得最多就是忍辱規(guī)則
典例闡幽 忍常人之不可忍才能成大器
一位大學生
現(xiàn)在呢，他還在擦皮鞋
“要放下身段”，這是那位大學生的口頭禪和座右銘
有一位留美的計算機博士
不久他就被一家公司錄用為程序輸入人員
不久
再過了一段時間
我們有時候缺乏的正是這種“以退為進”的精神
忍學《聲之忍第五》譯文與賞析 聲之忍第五
聲之忍第五
惡聲不聽
，清矣伯夷文侯不好古樂
霓裳羽衣之舞
身享富貴，無所用心
【譯文】
孟子說
《禮記·禾記》記載：魏文侯不喜歡古典雅樂
《天寶遺事》載唐明皇創(chuàng)作了《霓裳羽衣曲》這樣的音樂
，結果疏于朝政，導致安史之亂；而《玉樹 *** 花》這樣的歌曲，使得陳后主朝政松懈，導致亡國。這兩位君主沉醉于歌舞中時是快樂的，但國破家亡時，快樂就變成悲哀了，當初的歡笑就化為哭泣了。晉朝的石崇
，身為權貴，揮金如土，沉溺于聲色犬馬中，買來女子教她們唱歌跳舞，揮霍無度，結果惹來殺身之禍，且殃及父兄妻兒，這正是“妖曲未終，死期已臨”。唉！擾亂人心的聲音如此禍國殃民，怎么能不拒絕它的誘惑呢？【評析】
音樂依其曲調(diào)和內(nèi)容分為高雅和低俗。高雅的樂曲能夠讓人修身養(yǎng)性
典例闡幽 務必遠離靡靡之音
春秋時
，衛(wèi)靈公手下有一個很有才華的樂師，叫師涓。有一次
，師涓跟隨衛(wèi)靈公出訪晉國。走到濮水邊上一個叫桑間的地方時，天色已晚，他們就在附近的驛館里住下來。夜半時分
，衛(wèi)靈公忽然聽到濮水上有人彈琴，琴聲時隱時現(xiàn)。衛(wèi)靈公想，在寧靜的夜晚，面對波光粼粼的濮水，賞月聽琴，真是一件美事。衛(wèi)靈公于是問左右侍從可否聽到琴聲，但出乎意料，竟沒有人聽到有什么琴聲。衛(wèi)靈公十分生氣，命令把師涓找來。師涓匆匆趕來，問有什么事情吩咐。衛(wèi)靈公說：“我明明聽見有人彈琴
，可是問左右卻都說沒聽見，大概是他們耳朵有問題。我要你聽了后把它記下來，然后彈給我聽！”師涓馬上答應：“是！”就在琴桌旁坐了下來，伏耳靜聽。衛(wèi)靈公和侍從們都去睡了，師涓還正襟危坐在窗前。第二天一大早
，師涓就告訴衛(wèi)靈公說：“我已經(jīng)記下了那支樂曲，只是還需要加以練習師曠說：“這首樂曲是殷紂王時流行的‘靡靡之樂’，是師延所作
。殷紂王整日耽于酒色，沉湎于這種音樂之中，生活腐敗，不問政事，最終亡了國。殷紂王死后，師延抱著琴逃到了濮水邊上，有人看見他投水自殺了。師涓本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/45486.html.
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