人到無(wú)求品自高

人到無(wú)求品自高人到無(wú)求品自高

季先生語(yǔ)錄：

社會(huì)上總會(huì)有一些人不安分守己，癩蛤蟆想吃天鵝肉。這樣的人往往要栽大跟頭的。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“知足常樂(lè)”這句話就成了靈丹妙藥。

清代林則徐曾說(shuō)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！迸c他同時(shí)代的陳伯崖說(shuō)：“人到無(wú)求品自高。”他們都強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”、“無(wú)求”，即對(duì)待名利能淡然處之，寵辱不驚，順勢(shì)而為。

縱觀人世凡塵，誠(chéng)如人人都有七情六欲一樣，名利之心，人皆有之，概莫能外。即便是受到嚴(yán)格、繁瑣的戒律的束縛的“出家人”，很多也不能完全超脫。而現(xiàn)實(shí)生活中，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)象更是數(shù)不勝數(shù)。比如官場(chǎng)上貪污腐敗，學(xué)術(shù)界的欺世盜名、沽名釣譽(yù)等，無(wú)不屬于“有欲”、“有求”的表現(xiàn)。

“有欲”、“有求”乃人之常情，只是，令人擔(dān)憂的是，有的人，在名利的誘惑面前，會(huì)做出以權(quán)謀私、損公肥私的事，稍有一點(diǎn)小權(quán)利，就使詐。更有甚者，貪得無(wú)厭，走上貪贓枉法的歧途。生活中，為了名或者利而出賣自己的靈魂甚至是肉體的現(xiàn)象也不鮮見(jiàn)。也有人，為了錢財(cái)或名利，與人明爭(zhēng)暗斗，最終讓自己一錯(cuò)再錯(cuò)，走上違法犯罪的道路。而這，就是欲與求過(guò)度、過(guò)剩的表現(xiàn)。不但會(huì)傷及無(wú)辜，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，也會(huì)給自己帶來(lái)毀滅性的打擊，最終讓自己成為名利的囚徒。所謂“搬起石頭砸自己的腳”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

自古以來(lái)，這樣的現(xiàn)象都處處可見(jiàn)。因此，古人會(huì)感慨：人到無(wú)求品自高。的確如此，不論是從人們的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，還是從因果關(guān)系來(lái)看，都是這樣的。

人們常說(shuō)：知足者常樂(lè)。而“無(wú)求”和“無(wú)欲”不正是一種知足的表現(xiàn)嗎？正因?yàn)橹?，所以才不?huì)將自己拋入名利的角逐中，名利面前，不隨波逐流，更不同流合污。會(huì)因眼下自己所擁有的身份、地位、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)等而感到滿足。無(wú)欲無(wú)求，身輕天下。俗話說(shuō)，“事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高?！庇纱丝梢?jiàn)，無(wú)欲無(wú)求的知足心態(tài)，是非常可貴的。

從前有一個(gè)乞丐，有一次偶然在山中拾到一塊金子，親朋好友聽(tīng)聞這件事，都前來(lái)祝賀。他卻沒(méi)有一點(diǎn)喜色，愁眉不展地說(shuō)：“人家都說(shuō)這山中有三塊金子，我才撿到其中一塊，那兩塊到底在哪里呢？唉！我怎么找都找不到！愁死我了?！?/p>

這就是不知足的表現(xiàn)。原本沒(méi)有金子，因此對(duì)金子日思夜想，終于偶然撿到了一塊，按理說(shuō)，應(yīng)該高興才是，而他，卻因?yàn)闆](méi)有撿到另外兩塊而憂愁。試問(wèn)，要是這個(gè)撿到金子的人懂得知足的道理，他還會(huì)在貪欲中愁苦嗎？而他的貪心，正是那面折射他個(gè)人品格中瑕疵的明鏡。殊不知，知足常樂(lè)，人若無(wú)求品自高。否則，必將成為名利的俘虜。

還有這樣一則寓言，講一個(gè)漁夫在魚(yú)塘里釣魚(yú)，一名書(shū)生路過(guò)便向其請(qǐng)教釣魚(yú)的技巧。漁夫告訴他說(shuō)：小魚(yú)餌只能釣小魚(yú)，大魚(yú)根本不理它。聽(tīng)畢，書(shū)生便把魚(yú)餌做成小乳豬那么大，果然，大魚(yú)立即就上鉤了。書(shū)生望著自己釣上來(lái)的大魚(yú)，非常感慨地說(shuō)：“魚(yú)兒啊，魚(yú)塘里的小魚(yú)小蝦你一輩子都吃不完，可你偏偏卻要吃大魚(yú)餌，結(jié)果葬送了自己的身家性命，你這是為貪欲而死??！”

的確，倘若那大魚(yú)懂得知足，不求大魚(yú)餌，便能一輩子潛翔水底，暢游不息，怡然自得。而它貪吃大魚(yú)餌，結(jié)果被人類釣上岸，成為人類的“盤中餐”、“腹中物”。導(dǎo)致這悲劇產(chǎn)生的根本原因還在于它本身的貪欲啊。

動(dòng)物如此，人又何嘗不是呢？古往今來(lái)，無(wú)數(shù)事例表明，名利面前，知足者常樂(lè)，人到無(wú)求品自高。所以季先生會(huì)奉勸人們不要“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，要以“知足常樂(lè)”醫(yī)治自己的貪欲。做一個(gè)如陶潛般掙脫名利的束縛與擺弄，淡泊名利、無(wú)欲無(wú)求的人，如此一來(lái)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寵辱不驚也是輕而易舉的事。

季先生不就是這樣的人嗎？他能滿足于自己已有的名利，不刻意去追求更多的名與利，更不會(huì)因?yàn)槊鴣G失自己的信念與原則，相反，他謙虛地認(rèn)為自己算不得“學(xué)術(shù)泰斗”，評(píng)不上“國(guó)學(xué)大師”，更談不上“國(guó)寶”，公然請(qǐng)辭這樣的冠冕。而從中，季先生高尚的品格也更令人敬佩。這就是一個(gè)真正的君子的所言與所行。若非君子，難以匹及。

人生中，我們應(yīng)當(dāng)懂得“人若無(wú)求品自高”的道理。名利面前，更應(yīng)如此。保持“得失隨緣，心無(wú)增減”與“寵辱不驚”的心境，不以物喜，不以己悲。如此，才能不斷地修煉自己的品行，鑄就美滿人生。

人到無(wú)求品自高出自什么詩(shī)句,什么意思"人到無(wú)求品自高"的出處：清代文學(xué)家紀(jì)曉嵐的老師陳自崖寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)：“事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高”?，F(xiàn)代作家冰心94歲高齡時(shí)，書(shū)“事因知足心常樂(lè)，人到無(wú)求品自高”，視為心銘。

意思是：一個(gè)人到了無(wú)欲無(wú)求與世無(wú)爭(zhēng)的地步他的品德和思想境界自然就脫離了塵世的紛擾自然高潔！人要做到了無(wú)欲無(wú)求，品格自然高尚；品格到了無(wú)欲無(wú)求，人失去了它存在的意義。

擴(kuò)展資料：

紀(jì)昀（1724年8月3日-1805年3月14日），字曉嵐，別字春帆，號(hào)石云，道號(hào)觀弈道人、孤石老人，直隸獻(xiàn)縣（今河北省獻(xiàn)縣）人。清朝政治家、文學(xué)家。

乾隆十九年（1754年），考中進(jìn)士，入選翰林院庶吉士，歷任左都御史，兵部尚書(shū)、禮部尚書(shū)、協(xié)辦大學(xué)士，以太子太保、管國(guó)子監(jiān)事致仕。一生學(xué)宗漢儒，博覽群書(shū)，工于詩(shī)歌及駢文，長(zhǎng)于考證訓(xùn)詁，曾任《四庫(kù)全書(shū)》總纂官。晚年內(nèi)心世界日益封閉，《閱微草堂筆記》正是當(dāng)時(shí)心境的產(chǎn)物。

嘉慶十年（1805年）病逝，時(shí)年八十二，因其“敏而好學(xué)可為文，授之以政無(wú)不達(dá)”（嘉慶帝御賜碑文），謚號(hào)文達(dá)，鄉(xiāng)里世稱文達(dá)公，著有《紀(jì)文達(dá)公遺集》。

參考資料：-紀(jì)曉嵐

人到無(wú)求品自高 怎么解釋這句話人到無(wú)求品自高的意思是：人要做到了無(wú)欲無(wú)求，品格自然高尚。?

人到無(wú)求品自高，是清文學(xué)家紀(jì)曉嵐的先師陳伯崖撰的一副聯(lián)書(shū)，原文是：“事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高”。這里說(shuō)的“無(wú)求”，是告誡人們要舍棄滿腦子的功利與浮躁，不為外物所羈絆，不為浮云遮雙眼，從而獲得一種超然物外的自在與寧?kù)o。

這里的“無(wú)求”，不是人生的不思進(jìn)取和漫不經(jīng)心，也不是心灰意冷和垂頭喪氣，更不是一籌莫展和難掩煩悶的消極態(tài)度和庸人哲學(xué)。而是告誡人們要擺脫功名利祿的羈絆和困擾，不必強(qiáng)求，有所不求才能有所追求。

“求”，是人生品格的體現(xiàn)，但為事在人，淡泊的人生雖然說(shuō)沒(méi)有轟轟烈烈揚(yáng)名內(nèi)外，也沒(méi)有顯赫的地位，可它的確是渴望而難及的境界。

擴(kuò)展資料：

人果真達(dá)到了無(wú)欲無(wú)求了，其人格便會(huì)自動(dòng)提高。人格的偉大之處在于：它能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此，能夠遵循人格的要求，有所為，有所不為，能夠“不降其志，不辱其身?！睙o(wú)為而無(wú)所不為，有所不求才能有所追求。這才是“無(wú)求”的最高境界。

這種境界，也是一種胸懷，又是一種信仰，還是一種品格，更是一種心態(tài)。能做到這樣的心境，很難。這樣的心境，需要時(shí)間的磨礪，也需要坎坷人生的錘煉，更需要坦蕩心境平如水的淡泊心態(tài)。

這種淡泊的心態(tài)是無(wú)求中的平凡孕育著無(wú)尚的偉大，攘括著古往今來(lái)的憂思。人都是“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的，這樣的淡泊便是一種崇高的境界和心態(tài)，更是對(duì)人生追求在深層次上的定位。

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