在文體學(xué)上，“雜文”概念相當(dāng)復(fù)雜
。不同時(shí)代、不同論者對于雜文的文體內(nèi)涵
、分類與歸屬的理解都有所不同
，難以給出一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)定義
。而且在文體分類學(xué)上
，對主流文體與非主流文體的認(rèn)識也在發(fā)生變化
，往往漂移不定。這些因素都促使“雜文”成為古代文體分類學(xué)中最為復(fù)雜多變的文體之一
。
魏晉以至唐代
，“雜文”一詞曾用來泛指各種文章者，其含義與“文章”沒有太大的差異
。這種情況不太為人所注意。古代的“文”本身就有文采相雜的意思
。《易·系辭下》：“物相雜
，故曰文?div id="jfovm50" class="index-wrap">！表n康伯注：“剛?cè)峤诲e(cuò)
，玄黃錯(cuò)雜?div id="d48novz" class="flower left">
！薄抖Y記·樂記》：“五色成文而不亂
。”另一方面，“雜”
，也指各種色彩的相互配搭
。《說文》云：“雜
，五采相合也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比魏问虑?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，都是由不同要素組合（雜）而成的
。明謝肇淛《〈五雜俎〉序》：“五行雜而成時(shí)，五色雜而成章
，五聲雜而成樂，五味雜而成食
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睆倪@個(gè)意義來看，“雜文”便可用以指代有文采之文章
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！半s文”之義與文章
、辭章意義相近
。從魏晉南北朝的文獻(xiàn)看，“雜文”這個(gè)概念的運(yùn)用已相當(dāng)普遍了
。如葛洪《抱樸子內(nèi)篇·黃白》：“余所著外篇及雜文二百余卷
，足以寄意于后代
，不復(fù)須此?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@里僅提所著雜文而不及其他文體
，此雜文或有泛指各體文章之義?div id="m50uktp" class="box-center"> ！端鍟そ?jīng)籍志》著錄有《梁武帝雜文集》九卷
、《梁代雜文》三卷
，未詳其義
，但很可能就是指各體文章
。更重要而且可靠的例子是，唐初歐陽詢等人所編纂的大型類書《藝文類聚》中的“雜文”分類
。該書從卷五十五至五十八為雜文部
，收錄：經(jīng)典、談講
、讀書、史傳
、集序、詩
、賦、七
、連珠
、書
、檄
、移
、紙
、筆
、硯等內(nèi)容
，可見《藝文類聚》的“雜文”主要是指含詩賦在內(nèi)的各體文章，或者更簡要地說
，雜文即文章。這應(yīng)該是繼承了南朝以來的文體分類學(xué)的某些傳統(tǒng)。當(dāng)然
，《藝文類聚》“雜文部”中如經(jīng)典
、談講
、書、筆
、硯等內(nèi)容不能等于文章文體，但也與各體文章寫作有密切關(guān)聯(lián)
。更準(zhǔn)確地說
，《藝文類聚》“雜文部”是以文章文體為中心
，又包括了與之相關(guān)的言辭與書籍、書寫
。到了唐代
，這種雜文即文章的內(nèi)涵仍被官方所沿用
。唐代的科舉主要分為三部分：明經(jīng)
、進(jìn)士與制科。進(jìn)士科考試設(shè)有“雜文”項(xiàng)目
，是對試策的補(bǔ)充
，主要是考查考生的文章才華
。它所包括的文體是詩、賦
，或者頌、論
?div id="d48novz" class="flower left">
！缎绿茣みx舉志上》記載：“乃詔自今明經(jīng)試帖粗十得六以上
，進(jìn)士試雜文二篇，通文律者然后試策
。”宋王讜《唐語林·補(bǔ)遺四》：“試雜文者
，一詩一賦
，或兼試頌、論
，而題目多為隱僻
?div id="4qifd00" class="flower right">
！泵骱鸷唷短埔艄锖灐肪硎恕斑M(jìn)士科故實(shí)”條記載：“唐進(jìn)士初止試策。調(diào)露中
，始試帖經(jīng)，經(jīng)通
，試雜文
，謂有韻律之文
，即詩賦也。雜文又通
，試策
。凡三場
。其后
，先試雜文，次試論
，試策
，試帖經(jīng)為四場
。第一場雜文放者，始得試二
、三、四場
?div id="d48novz" class="flower left">
！贝穗s文“謂有韻律之文
，即詩賦也
。”這種觀念
，是從魏晉南北朝一直沿襲下來的，而且得到官方的認(rèn)同和使用
。這是很值得注意的
。
在魏晉南北朝文學(xué)批評中，“雜文”另一個(gè)意義是指在正規(guī)和主流文體之外難以明確歸類的叢雜文體
。這也是此后古代文體學(xué)上的常用意義
?div id="d48novz" class="flower left">
！半s”字之義指“叢雜”
。這種雜文分類就像每個(gè)家庭總有一些雜碎的小物件
，雖然不貴重，但各有用途
，不能丟棄，所以用雜物柜把這些小物件收納其中
，以備不時(shí)之需?div id="jfovm50" class="index-wrap">！半s文”作為文體名稱，《后漢書》已多有記載
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！逗鬂h書·文苑傳》談到杜篤“所著賦、誄
、吊、書
、贊、七言
、女誡及雜文凡十八篇”；蘇順有“賦
、論
、誄
、哀辭
、雜文凡十六篇”；王逸也有“賦
、誄
、書
、論及雜文凡二十一篇”等等。但是
，雜文到底是什么性質(zhì)的文字，《后漢書》沒有明確記載
。《后漢書》所謂的“雜文”
，與詩
、賦
、論
、贊、誄
、吊等文體相提并論，從其語境中推測
，可能是指主流文體之外難以明確歸類的叢雜之體。當(dāng)然
，《后漢書》雖然記載東漢歷史，但成于南朝宋代
。我們難以確定其中“雜文”概念
，是范曄根據(jù)東漢遺留文獻(xiàn)而記載的
，還是出于他本人的總結(jié)
。
雜的“雜文”.png)
劉勰最早從文體學(xué)的角度
，系統(tǒng)論述了雜文文體的淵源流變及文體特點(diǎn)
。《文心雕龍》有“雜文篇”
。范文瀾注曰：“論文敘筆
，謂自《明詩》至《哀吊》皆論有韻之文
，《雜文》《諧》二篇
，或韻或不韻
，故置于中
；《史傳》以下
，則論無韻之筆
。”在“文筆”系統(tǒng)中
，“雜文”或用韻或不用韻，但大體仍屬于“有韻之文”
。《雜文》篇一開始說：“智術(shù)之子
，博雅之人，藻溢于辭
，辭盈乎氣
。苑囿文情，故日新殊致
。”他舉宋玉“對問”
、枚乘“七”體以及揚(yáng)雄“連珠”三體為例，既高度評價(jià)他們的才華氣勢以及文采
，又認(rèn)為“凡此三者，文章之枝派
，暇豫之末造也”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爸ε伞笔窃谥髁魑捏w之外的分支流派
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！澳┰臁笔侵覆恢匾恼轮谱?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。他認(rèn)為這三種文體是文人閑暇之時(shí)的即興之作，因事造文
，因文生義
，屬于文章的細(xì)枝末葉。劉勰對于雜文的看法比較復(fù)雜
，一方面，認(rèn)為它可以表現(xiàn)文人的“智術(shù)”“博雅”和文學(xué)才能及文字技巧
，也給文壇帶來新異的風(fēng)采與情趣
；另一方面，又認(rèn)為雜文文體處于非主流地位
。劉勰的“雜文”內(nèi)涵頗廣
，對問、七體
、連珠三體之外，還包含眾多文體：“詳夫漢來雜文
，名號多品：或典誥誓問
，或覽略篇章
，或曲操弄引，或吟諷謠詠
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？偫ㄆ涿?div id="m50uktp" class="box-center"> ，并歸雜文之區(qū)
。”他將典
、誥
、誓
、問
、覽、略
、篇、章
、曲
、操
、弄、引
、吟
、諷
、謠
、詠等，這些難以納入其它文體系統(tǒng)的小文體統(tǒng)統(tǒng)歸入雜文類
。所以
，劉勰所謂的“雜文”
，主要是指叢雜的韻文文體類別。后世一些學(xué)者沿襲劉勰的“雜文”觀念
，如明代何三畏《新刻何氏類镕》、清代孫梅《四六叢話》
、劉師培《論文雜記》都列有“雜文”體
，其分體思想大致皆采用劉勰“雜文”觀念，以對問
、七
、連珠為雜文之主流
。不過，他們所涉及的雜文文體種類越來越多
，如上梁文、樂語、致語
、口號
、青詞
、步虛詞、上壽詞等等
，這些后世興盛的小文體
，都被列入雜文之屬
。
劉勰《文心雕龍·雜文》把“對問”作為“雜文”的主要文體之一
，并溯源于宋玉：“宋玉含才，頗亦負(fù)俗
，始造‘對問’
，以申其志，放懷寥廓
，氣實(shí)使之?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼斡裼小秾Τ鯁枴?div id="4qifd00" class="flower right">
，此后，
東方朔《客難》
、揚(yáng)雄《解嘲》、班固《賓戲》
、崔骃《達(dá)旨》、張衡《應(yīng)間》
、崔寔《客譏》等，推而廣之
，在文學(xué)史上形成一個(gè)有獨(dú)特風(fēng)味的作品系列
。劉勰以宋玉《對楚王問》為最早的對問文體之代表作，大概因?yàn)槠淦小皢枴弊帧Ｆ鋵?shí)
，在《楚辭》里已有類似對問形式的作品，如《卜居》中屈原與詹尹之間的對話
，《漁父》中屈原與漁父的對話，可見此體來源之久遠(yuǎn)
。吳訥說：“問對體者，載昔人一時(shí)問答之辭
，或設(shè)客難以著其意者也”（《文章辨體序說》
，人民文學(xué)出版社1962年版），將對問體分為兩大類
。一類是真實(shí)記錄彼此之間的問答之辭，一類是有意設(shè)計(jì)的
、虛擬的客主答問。劉勰《文心雕龍·雜文》總結(jié)對問文體說：“原茲文之設(shè)
，乃發(fā)憤以表志，身挫憑乎道勝
，時(shí)屯寄于情泰
，莫不淵岳其心，麟鳳其采
，此立本之大要也?div id="d48novz" class="flower left">
！睂枺蚍Q問對
，或稱設(shè)論，其文體特色首先是：辯論的中心往往圍繞作者懷才不遇
，志高位低
，抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)等個(gè)人問題；作者通過反復(fù)問答辯難的形式
，自譬自解以抒發(fā)自己的憤懣與不滿，以達(dá)到自我排遣的目的。故吳訥說：“至若《答客難》
、《解嘲》、《賓戲》等作
，則皆設(shè)辭以自慰者焉?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毙鞄熢f問對之體：“反復(fù)縱橫
，真可以舒憤郁而通意慮
，蓋文之不可闕者也
。”（《文體明辨序說》
，人民文學(xué)出版社1962年版）其次，設(shè)辭問對的特色還在于虛擬性
。徐師曾說：“問對者，文人假設(shè)之詞也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！眴柗酵谴硎浪琢龊陀^點(diǎn)的化身
，作者通過駁斥對方來表達(dá)自己超越時(shí)俗的尊貴與崇高
。這些問題大多是虛擬的假設(shè)之辭。例如東方朔的《非有先生論》，甚至直接將主人公命名為“非有”
。對問文體的這種虛擬性，應(yīng)該是受到辭賦類的影響
，如司馬相如《子虛賦》中的子虛
、烏有先生、亡是公皆為虛擬之人物
。對問文體的風(fēng)格往往鋪張，也有辭賦的影子
。所以
，也有人把對問一類的作品列入辭賦之中
。
七體也是雜文的主要文體之一
。七體是沿襲西漢辭賦家枚乘《七發(fā)》而成的一種文體?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！镀甙l(fā)》假設(shè)楚太子有病
，吳客前去探望
，與太子展開問答
。吳客認(rèn)為，“太子之病
，可無藥石針刺灸療而已
，可以要言妙道說而去也
。”他用七種辦法啟發(fā)太子
，前六種是音樂之美、飲食之豐
、馬車之盛
、宮苑之宏深、田獵之壯闊
、觀濤之娛目，但太子都說
，“仆病未能也”。最后吳客向太子推薦方術(shù)之士
，“論天下之釋微，理萬物之是非”
，太子乃霍然而愈
。《七發(fā)》以主客問答的形式
，連續(xù)鋪張描寫七件事，這種結(jié)構(gòu)方式
，為后世所沿習(xí)
，并形成賦中的“七體”。七體
，具有兼體的性質(zhì)。它既是“雜文”
，又具有辭賦的特點(diǎn)
。就形式而言，七體本可歸于“問對”一體
。正如《文體明辨》所說：“七者，問對之別名
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡谥袊糯捏w分類學(xué)中
，它卻是在問對之外獨(dú)立一體的。這主要是因?yàn)椤镀甙l(fā)》之后
，仿作很多
，形成一個(gè)規(guī)模頗大、特色鮮明的系列作品
。
連珠，是一種假喻說理的駢儷文
。連珠具有多重文體屬性
，所以也產(chǎn)生其文體歸屬的分歧
。劉勰《文心雕龍》、章太炎《國故論衡》等將連珠歸于“雜文”類
，而吳曾祺則將連珠體歸入“辭賦類”
。以之為辭賦，是著眼于文體的共性；以之為雜文
，是著眼于文體的特性
。可謂見仁見智
。連珠同樣具有兼體的性質(zhì)。它既是“雜文”
，又具有辭賦的特征
，同時(shí)，它也是論體之文
。連珠是一種講究邏輯推論，以此來闡發(fā)事理的文體
。連珠體不直接陳說道理或事實(shí)
，而是借用比喻和故實(shí)來表達(dá)，即“假喻以達(dá)其旨”
，合乎古詩諷興之意
。在形式上
，連珠篇秩短小，講究對仗聲韻之美
，辭麗言約，沈約曰：“連珠者
，蓋謂辭句連續(xù)
，互相發(fā)明，若珠之結(jié)排也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！睋Q言之
，紛沓而來的精彩比喻好似一顆顆散落的明珠，用優(yōu)美的語言把這些明珠貫穿起來
，互相發(fā)明，闡發(fā)事理
，因之稱為“連珠”
。連珠是韻文，其基本句式是“臣聞（蓋聞）……是以”
，此句式體現(xiàn)出前后文辭的因果關(guān)系
。如吳均《連珠》：“蓋聞艷麗居身
，而以娥眉入妒
；貞華照物，而以絕等見猜
。是以班姬辭寵，非無妖冶之色
；陽子寂寞
，豈乏炫曜之才。”（《藝文類聚》卷五十七）西晉傅玄《連珠序》論連珠的文體特點(diǎn)：“其文體辭麗而言約
，不指說事情
，必假喻以達(dá)其旨，而賢者微悟
，合于古詩勸興之義。欲使歷歷如貫珠
，易睹而可悅
，故謂之連珠也?div id="d48novz" class="flower left">
！边B珠這種獨(dú)特的語言風(fēng)格
，對駢體文的成熟產(chǎn)生了重要影響
，并成為后世學(xué)子練習(xí)駢文創(chuàng)作的手段之一。
《文心雕龍》“雜文”反映的是以詩賦駢文為主體的文體觀念
。到了唐宋時(shí)期，古文之學(xué)興盛
，古文家創(chuàng)作了一些新的文體
，“雜文”的概念也逐漸出現(xiàn)變化。北宋初期重要的文章總集《文苑英華》“雜文”二十九卷
，又分為問答、騷
、帝道、明道
、雜說
、辯論
、贈(zèng)送
、箴戒、諷刺
、紀(jì)述、諷諭
、論事、雜制作
、征伐
、識行、紀(jì)事等10多類
。包括了韻文和散體文，收錄文章近三百篇
，其中不少文體是唐以來古文家的新創(chuàng)
。這種雜文的概念，既承六朝而來
，又有相當(dāng)大的擴(kuò)大和變化
。
從宋代開始
，“雜文”又有“雜著”之名。呂祖謙《宋文鑒》卷125至127收錄“雜著”
。“雜著”即“雜文”
，但與《文心雕龍·雜文》的含義相去甚遠(yuǎn)
。《文心雕龍·雜文》主要是指對問
、七
、連珠等幾種文體
，而《宋文鑒》在“雜著”類中則不收這幾種文體的作品。所收的劉敞《責(zé)和氏璧》
，王回《告友》
、《記客言》，王令《道旁父老言》
，劉恕《自訟》等文
，都是隨筆性的散體短篇，或偶感
，或諷諭，或戲謔
，或即錄見聞。最重要的一點(diǎn)
，就是這些文章從標(biāo)題上
，難以明確歸入某類文體。這些“雜著”
，大概是文學(xué)性較強(qiáng)的散體短篇作品
。
明代吳訥《文章辨體》與徐師曾《文體明辨》繼承劉勰的雜文分類法與相關(guān)理論，又有較大發(fā)展和差異
。二書都收錄“雜著”體作品，并對此文體進(jìn)行了界說
。吳訥說：“雜著者何？輯諸儒先所著之雜文也
。文而謂之雜者何？或評議古今
，或詳論政教
，隨所著立名，而無一定之體也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄拔闹畜w者
，既各隨體裒集
，其所錄弗盡者
，則總歸之雜著也
。”徐師曾云：“雜著者
，詞人所著之雜文也
；以其隨事命名，不落體格
，故謂之雜著?div id="d48novz" class="flower left">
！边@是從文體分類學(xué)的角度來看雜文的，即難以歸入主要文體的叢雜之文
，即為雜文。后來張傳斌《文辭釋例》中更為明確地說：“雜文者
，無類可歸之文也……故凡隨事命名、不落體格者
，概謂之雜文
。”（余祖坤編《歷代文話續(xù)編》下冊
，鳳凰出版社2013年版）從二人所選的“雜著”篇目來看，吳訥《文章辨體》選有唐代陳黯的《詰鳳》
、李翱的《拜禹言》
、柳宗元的《鞭賈》等文，徐師曾《文體明辨》選有韓非子的《說難》
、崔骃的《達(dá)旨》
、司空圖的《疑經(jīng)》
。根據(jù)古人確立文體名稱的習(xí)慣，“有沿古以為號
，有隨宜以立稱”（黃侃著《文心雕龍?jiān)洝ろ炠澋诰拧罚虾９偶霭嫔?000年版）
，這些文章
，無論從其篇名，還是從其內(nèi)容和形式
，確實(shí)很難歸為某一個(gè)傳統(tǒng)文體，故而在文章總集的文體分類中
，只能作為雜著處理
。這就是典型的“隨事命名，不落體格”
。正如吳訥說的：“文之有體者，既各隨體裒集
；其所錄弗盡者
，則總歸之雜著也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睆奈捏w功用而言，這些文章皆是評古議今
、講論政教、闡發(fā)道理的論說文
，文“雜”而理正
，是“本乎義理，發(fā)乎性情”之作
。吳訥、徐師曾二人的雜著觀念相同
，認(rèn)為雜著的特點(diǎn)在功能上“或評議古今
，或詳論政教”，表達(dá)對歷史與現(xiàn)實(shí)獨(dú)到之見解
，多為議論之辭；在形式上“隨所著立名
，而無一定之體”，沒有嚴(yán)格的體制要求
，難以歸入傳統(tǒng)主流文體之中，而謂之“雜”
。這些文體在文集之中
，難以歸類，即歸入雜著之中
。在這種雜文觀念下
，吳、徐二人將對問
、七、連珠獨(dú)立于“雜著”之外
，與“雜著”相提并論
。同時(shí)
，徐師曾也注意到上梁文
、致語、青詞等文體的獨(dú)特性
，使此類文體取得了獨(dú)立的文體資格
，載之于附錄內(nèi)
。這種觀念與劉勰有明顯的差異。如果說
，劉勰代表了駢文時(shí)代的雜文觀念
，那么
，吳、徐則代表了古文興起并占主流地位之后的雜文觀念
。這種觀念比劉勰的雜文觀念對于后世乃至現(xiàn)代的影響要更大
、更顯著。此外
，《元文類》《明文衡》《金文最》等文章總集，均設(shè)“雜著”類
，收入“隨事命名
，不落體格”的作品。清代李兆洛的雜文觀念與吳
、徐二人相近，其《駢體文鈔》在“緣情托興之作”中列有“設(shè)辭類”（即對問體）
、“七類”、“連珠類”
、“箋牘類”和“雜文類”
，雜文的范疇較為純粹。但其“雜文”選錄的文章卻與吳
、徐二人大異其趣
，有王褒的《僮約》、《責(zé)髯奴文》
、戴良《失父零丁》
、袁淑的《雞九錫文并勸進(jìn)》
、孔稚圭的《北山移文》等，多為游戲調(diào)笑之作
。
在現(xiàn)代文學(xué)史上
，魯迅的雜文具有崇高的地位
。它以短小形態(tài)和鋒利的筆調(diào)
，對于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。正像他自己所說的
，“是在對于有害的事物
，立刻給以反響或抗?fàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，是感?yīng)的神經(jīng)
，是攻守的手足”（《且介亭雜文·序言》）
，是“匕首和投槍”（《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》）
。魯迅雜文具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩
，總體上與傳統(tǒng)“雜文”有本質(zhì)區(qū)別
。但魯迅受傳統(tǒng)文化熏陶既久且深，他受古代雜文傳統(tǒng)的影響并對之有所吸收是不言而喻的
。魯迅雜文與中國古代雜文形式上短小精悍
，功能上“或評議古今
，或詳論政教”
，這種批判、諷刺與幽默的藝術(shù)傳統(tǒng)是有血脈相承關(guān)系的
。由于魯迅創(chuàng)作的偉大成就，遂使“雜文”這一文體在現(xiàn)代文學(xué)史上
，由邊緣成為主流
，散兵變成主力，這可謂是文體史上的奇跡
。
（作者單位：中山大學(xué)中文系）
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