立腳點(diǎn)一主浮沉

立腳點(diǎn)一主浮沉立腳點(diǎn)一主浮沉

在談到生活與生存之道的時(shí)候，南懷瑾先生指出，人生之道在于“君子安其身而后動(dòng)”。要做一番事業(yè)，做一件事情，要有一個(gè)行動(dòng)，必須先求身安，身安而后動(dòng)。換句話說，就是人要有所立。人的一生要有所立，自己能站得起來，這個(gè)很難?，F(xiàn)在人無所安身的原因，是心無所安，也就是無所立。

這里的“無所立”中的“立”指的就是“立腳點(diǎn)”。細(xì)細(xì)品讀這段話，我們不難發(fā)現(xiàn)，南先生所要啟發(fā)我們的是：人生路上，一個(gè)人先要找到自己的立腳點(diǎn)，擁有了它才能讓自身獲得安定，甚至達(dá)到身心安定的境界；如此一來，才能進(jìn)一步思考改變，比如事業(yè)上擴(kuò)大規(guī)模，或者是改行干別的；生活中，更換生活環(huán)境，尋找新的生活方式，或是培養(yǎng)自身其他的生活樂趣，以改變當(dāng)前的生活狀態(tài)。

那么，到底什么是立腳點(diǎn)？對此，南懷瑾先生的解釋是：我講到一位同學(xué)幾十年沒有站起來，沒有立腳點(diǎn)，一個(gè)人活了一輩子，你問他的人生觀是什么，他沒有人生觀。一個(gè)人應(yīng)該知道自己要做個(gè)什么樣的人。很多人沒有人生觀，一輩子也沒有站起來過。所以文學(xué)上形容這類人是“浮沉于世間”，水高了就浮上來，水低了就沉下去。一般人就是這樣，在人海中沉浮，沒有立腳點(diǎn)。

如此看來，立腳點(diǎn)宛如人體的脊椎骨，讓我們站得挺拔，走得鏗鏘有力。最重要的是，它讓我們的人生有無限的可能，否則，生命將如一株墻頭茅草，風(fēng)往北吹，便跟著向北倒；風(fēng)往南吹，又隨之倒向南邊，永遠(yuǎn)站不直，甚至站不起來。

這樣的情況，生活中頗為常見。比如，有的人始終立不起自己的是非觀、人生觀，根本就不清楚自己想要成為一個(gè)什么樣的人，今朝有酒今朝醉，沒有長遠(yuǎn)的眼光，更沒有成就自己的一技之長。今天掙的錢多一點(diǎn)，就大碗喝酒，大口吃肉；明天虧空了，就不吃了。而有的人，人云亦云，隨波逐流，始終沒有自己的方向，等等，這些都是沒有南懷瑾先生所談到的“立腳點(diǎn)”的表現(xiàn)。

所以，南懷瑾先生說：一個(gè)人不怕沒有地位，最怕自己沒有什么東西站得起來。如此看來，生活中，我們要成就自己，或者說，要讓自己的人生不在塵世中浮浮沉沉，就必須確立好自己的立腳點(diǎn)。

在這方面，南懷瑾先生就是我們活生生的好榜樣。南懷瑾先生自幼嗜書成性，幼承庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家，鑄就了渾厚的文學(xué)修養(yǎng)?？谷諔?zhàn)爭中，南先生投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾。回到四川后，便在中央軍校軍官教育隊(duì)教書。這無疑就是南先生當(dāng)年為自己確立的立腳點(diǎn)。他想要成為一個(gè)什么樣的人？想做什么？縱觀南先生的生平，那以后，他一生都在講學(xué)，在修煉。這也就是后來他能夠轉(zhuǎn)而遁跡峨嵋大坪寺，潛心修佛，閱藏佛典三年的原因了——安身而后動(dòng)。

可見，有了立腳點(diǎn)，我們便有了根，有了自己賴以站起、挺直的支柱，如此，便能夠穩(wěn)當(dāng)妥帖地左右開合，來去自由，安身立命。而沒有立腳點(diǎn)，我們便只能如幽靈般飄在人世間，甚至如潮打的浮萍，左右搖擺，找不到可以安身的地方，更抓不住自己想要的東西。

有無之間，看似只是一字之差。對于南先生的智慧，有人可能會(huì)覺得不過如此。然而，要想抬頭挺胸地站在人前，背后一定要吃很多的苦。在南先生那個(gè)年代，要尋找到自己的立腳點(diǎn)，更是難上加難。然而，他做到了。他不但成了海峽兩岸一位知名的學(xué)者，更成了中國一位著名的國學(xué)大師。

可見，要真正抓住立腳點(diǎn)，是需要忍耐各種坎坷和打擊的。在忍耐中不斷探索和追蹤，最后看清自己的方向，抓住時(shí)機(jī)，確立自身的立腳點(diǎn)。所以，在尋找和確立自身立腳點(diǎn)的過程中，我們不必急于求成，但也不可借此荒廢時(shí)光，得過且過。

那么，尋找到立腳點(diǎn)，我們要立的是什么呢？古人說：“人生有三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！痹凇傲ⅰ鄙?，南懷瑾先生推崇古人的“人生三不朽”，認(rèn)為其中任何一項(xiàng)均可作為人們的“立腳點(diǎn)”。而在這三個(gè)方面，南懷瑾先生始終是身體力行的。比如，在立功上，最突出的莫過于南懷瑾先生在移居香港時(shí)，始終扮演著溝通兩岸關(guān)系的“和平密使”的角色，為兩岸領(lǐng)導(dǎo)人穿針引線。在南先生的努力下，促成了兩岸的“汪辜會(huì)談”，有力地促進(jìn)了海峽兩岸密切接觸，為祖國的統(tǒng)一大業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。除此之外，南先生在立言、立德上，也大有所建樹。

總而言之，立腳點(diǎn)一主沉浮。生活中，我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記南懷瑾先生的教誨，做一個(gè)有立腳點(diǎn)的人，并且，始終以南懷瑾先生為榜樣，身體力行，立德、立言、立功，此乃人生之大智慧也。

君子藏器于身,待時(shí)而發(fā) 君子藏器于身，待時(shí)而發(fā)

季先生語錄：

談到機(jī)遇，往往為人所忽視，它其實(shí)是存在的，而且有時(shí)候影響極大。

我們講修身，看似只與個(gè)人的修養(yǎng)有關(guān)系。事實(shí)上，“藏器于身”這一項(xiàng)也是不容忽略的。它與至真至純問心無愧的人生有何關(guān)系？實(shí)際上，毫不夸張地說，一個(gè)人若是不能“藏器于身”，就難以成就自我。這樣的人，要么急功近利，表現(xiàn)為很浮躁；要么甘愿沉淪，茍全性命而已。

因此，人生在世，我們要做一個(gè)“藏器于身”的人，這樣我們才能找到安身立命的立腳點(diǎn)，進(jìn)而在這個(gè)社會(huì)上立足；才能做一個(gè)隱忍、有韌性、有耐力的人，才能待時(shí)而動(dòng)，讓良機(jī)垂青于己。否則，人生在世，沒有立腳點(diǎn)，“身世浮沉雨打萍”，勢必難以取得成就，也難以盡心盡力地去追尋自己的夢想。如此一來，必然會(huì)給自己的人生留下眾多的遺憾，那么，要問心無愧，是難以做到的。

所以說，修身之道，藏器于身不容忽視。君子修身，要能藏器于身，待時(shí)而發(fā)。可見，藏器于身，并不是修身的最終目的，更不是唯一的目的，而是為了在隱忍中爆發(fā)，在堅(jiān)持中抓住機(jī)會(huì)，成就完滿人生。

季先生就是這方面的榜樣。季先生一生都不肯閑置的一項(xiàng)事業(yè)，或者說本領(lǐng)，用他自己的話來說，就是“爬格子”。事實(shí)上，不論是大學(xué)期間，還是留德學(xué)習(xí)期間，季先生學(xué)習(xí)的專業(yè)都是語言學(xué)方面的。但是，季先生在文學(xué)上的造詣也是得天獨(dú)厚的。其原因就在于，季先生善于藏器于身，待時(shí)而發(fā)。眾所周知，季先生一生都在不停地寫作。縱然季先生一生主要以教書為生，但是，“爬格子”所得的稿費(fèi)，在很大的程度上，改善了季先生一家的生活。可以說，“爬格子”是季先生藏之于身的“器”，不論取得了什么樣的文憑，獲得了什么樣的榮譽(yù)，季先生始終堅(jiān)持收藏并且發(fā)動(dòng)“爬格子”這一“器”，拿筆桿子改善自己的生活，更拿筆桿子講實(shí)話，給世人以無限的啟示。試想，若是季先生不注重藏器于身，滿足于一時(shí)的成就，那么他一生就可能會(huì)失去很多機(jī)遇。

藏器于身固然重要，但是，待時(shí)而發(fā)，一樣很重要。從古至今，抑郁不得志的人，時(shí)而有之。因此，如古人所言：世有伯樂，而后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。這樣的抱怨亦常有。但是，人們可能忽略了自身一個(gè)更為重要的品質(zhì)——隱忍。所謂的“待時(shí)而發(fā)”，關(guān)鍵就在這個(gè)“待”字上。要經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，要沉得住氣，做一個(gè)隱忍的人。這樣，藏之于身的“器”才能有效地發(fā)揮出來。

三國時(shí)期，關(guān)羽曾對劉備講過這樣一個(gè)故事：據(jù)說，洞庭湖里有一種魚，叫做泥魚。這種魚不像其他的魚，一到旱季，就拼命地找水。事實(shí)上，很多時(shí)候，水都會(huì)被炎熱完全蒸發(fā)掉，這些魚要么被人們輕而易舉地?fù)谱?，要?*** 死，最后被曬成魚干。但是泥魚到了這種生死存亡的時(shí)刻，會(huì)鉆進(jìn)泥里，口銜泥水，安靜地待著不動(dòng)。就這樣，泥魚能堅(jiān)持半年之久。待旱季過去了，泥魚便會(huì)從泥里鉆出來，自由自在地暢游在洞庭湖里。這時(shí)候，與泥魚爭搶養(yǎng)料的生物也少了，因此，泥魚能迅速地生長、繁殖。

劉備聽后，恍然大悟，原來，君子要藏器于身，更要待時(shí)而發(fā)。時(shí)機(jī)未到的時(shí)候，就要如泥魚那般隱忍。因此，才有了流傳后世的劉備與曹操煮酒論英雄的故事。

的確，若是學(xué)不會(huì)隱忍，不能平心靜氣地等待良機(jī)，那么就可能走上急功近利的歧途，更可能踏入浪費(fèi)自己才華的險(xiǎn)境。得不償失。

所以說，人生在世，我們既要藏器于身，也要待時(shí)而發(fā)。若想真正做到這兩點(diǎn)，必須深諳人情世故，也必須清楚為人處世的道理。俗話說，機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人的?？v然機(jī)會(huì)處處都有，但是，最好的時(shí)機(jī)，要用隱忍的心去等，這樣才能有力使出自己的器。

人生中，尋求修身之道，不可不知，君子要藏器于身，也要待時(shí)而發(fā)。這樣，才能鑄就一個(gè)輝煌的自己，才能有將自己的才華表現(xiàn)得淋漓盡致的良好機(jī)會(huì)。

一個(gè)人的人生需要具備什么？人生在世有些能力是不需要具備的，不過有些能力在人生之中不得不具備，而且這些能力也非常重要。接下來和大家一起分析一下，一個(gè)人應(yīng)該具備哪些重要的能力？
操作方法
01
不要讓別人知道你的軟肋。
一個(gè)人比較重要的能力，就是在為人處事的時(shí)候，無法讓別人知道你的軟肋，如果你能很好的保護(hù)你的軟肋不讓別人察覺，別人想要攻擊你的時(shí)候，就會(huì)抓不到你的把柄，從而也就不會(huì)讓自己陷入無處可逃的處境。
02
不要有無謂的糾結(jié)或者痛苦。
一個(gè)人比較重要的能力就是不要有無謂的糾結(jié)或者痛苦，痛苦和糾結(jié)都是比較表面的事情，你要通過自己的痛苦和糾結(jié)，了解到事情背后真正的真相，這個(gè)真相也就是所謂的本質(zhì)，如果沒有找到這個(gè)本質(zhì)，你就會(huì)一直進(jìn)行無謂的糾結(jié)或者痛苦。
03
換位思考。
一個(gè)人比較重要的能力就是可以進(jìn)行換位思考，人生中大部分的爭吵都是毫無意義的，而且大部分的爭吵都是因?yàn)椴荒軌蜻M(jìn)行換位思考，所以才會(huì)產(chǎn)生矛盾，如果在發(fā)生爭吵之前，就能夠進(jìn)行換位思考，并切切實(shí)實(shí)的體會(huì)他人的想法和感受，這樣就可以避免大部分無謂的爭吵。
04
適應(yīng)。
一個(gè)人比較重要的能力就是適應(yīng)，在生活中，有很多需要我們適應(yīng)的東西，不管是人還是事物，如果有這種能力，就不會(huì)有好高騖遠(yuǎn)的目標(biāo)，也不會(huì)跟不上時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏，具備適應(yīng)能力的人，可以根據(jù)不同的變化采取相應(yīng)的方法。
05
學(xué)會(huì)愛不同的人。
一個(gè)人比較重要的能力就是能夠?qū)W會(huì)愛不同的人，每個(gè)人都是不一樣的，只有當(dāng)你學(xué)會(huì)愛不同的人才可以發(fā)掘出每個(gè)人不一樣的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)你具備了這樣的能力，在和別人交往的過程中，人際關(guān)系這一塊就會(huì)特別的輕松，而且整個(gè)人的心態(tài)也會(huì)比較快樂。
06
努力的活著。
一個(gè)人比較重要的能力，就是可以努力的活著，有些能力說得再多，如果沒有活著這個(gè)大前提，那所有的可能就會(huì)消失不見，只有努力的活著，未來才會(huì)充滿無限的可能，畢竟每個(gè)人都會(huì)死，但所有的人不會(huì)一直活著。
07
行動(dòng)的能力。
一個(gè)人比較重要的能力就是行動(dòng)的能力，很多人在做事情的時(shí)候，雖然說得天花亂墜，但是缺乏行動(dòng)的能力，光是這個(gè)行動(dòng)的能力就阻隔了大多人成為精英，如果沒有行動(dòng)的能力，你的思考僅僅是停留在想的層面，那么一切也就不可能實(shí)現(xiàn)。
08
了解自己。
一個(gè)人比較重要的能力，就是能夠有了解自己的能力，當(dāng)你有了了解自己的能力，你就會(huì)有相應(yīng)的行動(dòng)，這相應(yīng)的行動(dòng)也會(huì)影響到自己的未來，如果你能很好的了解自己，那么就可以很好的掌控自己的未來。簡單來說，也就是做什么事情要有自知之明

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