中國(guó)畫在世界繪畫史上獨(dú)樹一幟，是在一種特殊而古老的文明環(huán)境中產(chǎn)生的
。漫長(zhǎng)的歲月
，它經(jīng)歷了從幼稚
、成熟到升華的變化，從實(shí)用到藝術(shù)化的路程
。它是華夏民族的聰慧與創(chuàng)造力最集中的表現(xiàn)
，標(biāo)志著華夏文明在古典文化藝術(shù)領(lǐng)域的最高水準(zhǔn)
。中國(guó)乃至東方世界對(duì)宇宙自然的看法，對(duì)社會(huì)人事的態(tài)度
，對(duì)美與永恒性的追求
，都在中國(guó)畫里得到顯化
。通過(guò)它們而獲得了千百萬(wàn)炎黃子孫和東方朋友的認(rèn)同
。那些優(yōu)秀的國(guó)畫作品，都是我們民族的精華——畫家們以審美方式與主客觀世界進(jìn)行心靈對(duì)話的形象記錄。在筆情墨象之中
，蘊(yùn)含著情思，表現(xiàn)著人格乃至對(duì)生命宇宙的體驗(yàn)
；凝結(jié)著民族與時(shí)代的心態(tài)，積淀著民族精神的文化層
。中國(guó)畫是一門綜合藝術(shù)，涉及到文學(xué)
、歷史、美學(xué)
、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，形成了具有豐富人文內(nèi)涵的藝術(shù)精神和審美標(biāo)準(zhǔn)
。藝術(shù)作品中的中心思想都是唯美的，是能帶給讀者愉悅
、感動(dòng)、有意趣的形式
，同時(shí)又弘揚(yáng)真善美的正大氣象
。精神是超過(guò)于生命之上的一種情懷
，一種思想，一種人格
。
中國(guó)繪畫的基本要素是“情”。畫家的創(chuàng)作激情
，來(lái)源于自然世界和精神世界的情感碰撞。是畫家在創(chuàng)作中對(duì)客觀自然的認(rèn)同
。要把生活中得來(lái)的一切原始材料加以研究與分析，要把生活給自己帶來(lái)的情感上的沖擊的豐富感受加以升華
，變成理性的感知
，找到知覺的配合。因此
，中國(guó)畫的創(chuàng)作
，一是要有自發(fā)獨(dú)特情感
，二是現(xiàn)實(shí)生活的緊密接觸
。中國(guó)畫的創(chuàng)作是一項(xiàng)移情
、移景
、移性的綜合藝術(shù)思維活動(dòng)
。只有通過(guò)對(duì)自然
、造化的認(rèn)識(shí)，喚起對(duì)自然的感慨
，經(jīng)過(guò)艱辛的藝術(shù)勞動(dòng)——概括
、夸張
、取舍
、變形等一系列的藝術(shù)思維和操作
，方能塑造出理想化的藝術(shù)形象
。一個(gè)藝術(shù)家不僅要熟悉自然生活
，同時(shí)還要有對(duì)社會(huì)生活的理解
。中國(guó)畫就是要表達(dá)一種思想，一種情結(jié)
，也就是所說(shuō)的境界。首先有了這明確的目標(biāo)
，然后再思考用什么樣的語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)它。
用筆追問生命
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；ㄅc鳥皆是活潑的生命
，而其生命的風(fēng)神意義又與人類生命之道相通
。古人把梅蘭竹菊比作君子即其意。草木本無(wú)情
，按其自然屬性和成型的特點(diǎn)
，人們傾注情感雕琢成“四君子”的形象
，是樸素的又是浪漫主義的，表達(dá)了對(duì)人情世態(tài)的感嘆和對(duì)生活理想的追求
，形成我國(guó)民族的一種美學(xué)思想
。以“四君子”相稱首先就給梅蘭竹菊以人格化
。它客觀上具備著引人產(chǎn)生美感的條件
。清新健美，適合中國(guó)人民的欣賞習(xí)慣和審美要求
。甚至與中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚道德觀念相適應(yīng)
，使其理論和技法盛行不衰
。當(dāng)然，不同的時(shí)代
，在不同的條件下，會(huì)因人而異
，牽動(dòng)著各人不同的思緒和情感
。用筆追向生命
，不能止步于這簡(jiǎn)單的比附，因?yàn)榛B的生命反映宇宙生命之生機(jī)
，花鳥之榮衰
，關(guān)照人類生命之無(wú)常
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；B世界就是人的世界，寫花鳥即寫人生
，物我相觸
，即是花鳥畫的人格化
。用生命的追向到靈魂的探究，再到精氣神的表現(xiàn)
，由更廣更深處開據(jù)花鳥畫的內(nèi)涵及發(fā)展路徑
。
（外兩篇）》.png)
人們常說(shuō)“詩(shī)情畫意”和“詩(shī)中有畫
，畫中有詩(shī)”、“詩(shī)是有情的畫
，畫是有形的詩(shī)”
。中國(guó)畫富有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義
，是畫家的思想情感和審美情趣
、對(duì)自然生命和自然精神、自我生命和自我精神
、社會(huì)生活和喜怒哀樂情感發(fā)泄傾吐的媒體
。通過(guò)繪畫中物象的象征和比擬
，可以托物寓志
、借景抒情來(lái)說(shuō)明作者的意圖
。這是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞，涉及人類心理活動(dòng)的移情作用
。繪畫作品具有教育功能和審美功能
，因?yàn)楹玫睦L畫作品反映畫家的正確觀點(diǎn)
，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。
生活猶如聚寶盆
，是藝術(shù)的生命之源。
“問渠哪得清如許
，為有源頭活水來(lái)”
。源頭就是生活
。一棵樹，一條河流
，一座山
，甚至一塊石頭和一縷云煙
，由于畫家的審美觀察和生活閱歷不同而風(fēng)采各異
。不同的生活環(huán)境和審美感悟
，會(huì)導(dǎo)致不同的繪畫意境。
羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是感情”
。感情來(lái)自生活體驗(yàn)
。雖然生活本身不是藝術(shù)
，但生活能喚起畫家的創(chuàng)作靈感。畫家的感情深度來(lái)自生活的積累
。通過(guò)深入生活
，不斷積累感情
，以保持畫興不衰。筆墨也是思想感情支配的
。只有從生活中觀察
、理解
、體驗(yàn)，才能“悟”出藝術(shù)的真諦
。藝術(shù)從生活中來(lái)
，也就是藝術(shù)源于生活
，經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家的創(chuàng)造后
，它又高于生活。
藝術(shù)美要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活美
。繪畫不等于對(duì)客觀事物如實(shí)的模擬
。藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)高度的概括提煉
，更集中、更典型
、更具有動(dòng)人的魅力
。古代有一位將軍
，英勇善戰(zhàn)，但一只眼有殘疾
。他請(qǐng)畫師為他畫像
。第一位畫師把他有殘疾的眼原樣畫上
，顯得十分丑陋
。將軍大怒
，認(rèn)為有意丑化自己
，把他殺了
；第二位畫師見此情景
，非常害怕
，把他畫的雙眼有神
，完美無(wú)缺
。將軍認(rèn)為畫的不像他
，懷疑畫師暗懷譏諷之意
，也把他殺了；第三位畫師接受前兩位的教訓(xùn)
，畫了這位將軍閉著那只有殘疾的眼
，正拉開弓瞄準(zhǔn)目標(biāo)射箭的場(chǎng)面
。既表現(xiàn)了將軍英武的一面
，又巧妙地遮掩了殘疾的部位。將軍大悅
，賞賜了這位畫家
。我們說(shuō)
，藝術(shù)美是為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)美的缺陷和不足而被人們所創(chuàng)造的美，藝術(shù)應(yīng)該比自然更美
。
中國(guó)哲學(xué)思想中很重要的就是“天人合一”
，就是指人與自然要和諧發(fā)展
。畫家要把繪畫創(chuàng)作視為一種生活，一種愉悅
，只要投入就能傾注情感
，那就要到生活自然中去
。情感源于生活，藝術(shù)源于自然
，情景交融才是其精蘊(yùn)所在
。如果藝術(shù)創(chuàng)作者徒備技巧而構(gòu)思和題材干涸陳舊
，猶如鍋碗瓢盆樣樣齊全而無(wú)米可炊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！傲济住敝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，必然來(lái)源于生活
。黃賓虹先生說(shuō)：“作畫當(dāng)以大自然為師，若胸有丘壑
，運(yùn)筆便自如暢達(dá)矣”
。歷史上不滿足于小成的大藝術(shù)家，無(wú)一不是出入多門
，博采眾家，歷練年久
，最后在豐厚的生活積累和醞釀中陶鑄而成的。時(shí)代呼喚藝術(shù)家們努力創(chuàng)作出思想性好
、藝術(shù)性高、觀賞性強(qiáng)的藝術(shù)作品
。
小品大藝
自古以來(lái)，文人不僅擅詩(shī)文
，也多精翰墨
。文人聚會(huì)多以詩(shī)文唱和
、詩(shī)畫遣性為主題
。自此成就了許多經(jīng)典名作，留下不少文苑佳話
。中國(guó)畫是最能表達(dá)中國(guó)文人情懷的一種藝術(shù)形式，千百年來(lái)受到了人們的喜愛
。當(dāng)代中國(guó)畫得到了空前的繁榮和發(fā)展。其創(chuàng)作形式
、體裁
、內(nèi)容等更加廣泛
、自由，特別是當(dāng)代寫意精神的提出
，使中國(guó)畫的表現(xiàn)形式更加豐富
。
中國(guó)畫創(chuàng)作一般分為兩種類型
，一種為鴻篇巨制的大件作品，另一種為精致簡(jiǎn)潔的小品畫
。小品原指佛經(jīng)的節(jié)本
。佛經(jīng)中有：“祥者為大品
，略者為小品”之說(shuō)。而后到明代又稱短篇雜記為“小品”
，甚至成為一種文體
。在當(dāng)下的中國(guó)畫界
，人們所謂的小品畫多泛指尺幅不超過(guò)兩平方尺的小畫。
古人把看畫稱為“讀畫”
。欣賞者并不作壁上觀
，而是做案上讀
。小品畫最大的特點(diǎn)是耐讀耐品。在兩平方尺的尺幅中創(chuàng)作
，畫家對(duì)自然作大膽地取舍處理
，使主題更加明確
。刪繁就簡(jiǎn)
，高度提煉
，雖然簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)
，卻掌握了事物的特征
。進(jìn)而能夠在小尺寸中見出“小中見大”的氣象
，并于咫尺之間容納了無(wú)限深邃的意境
。由此可知，中國(guó)畫中的小品畫不是宏大敘事
，不是鴻篇巨制
。它如同詞中小令
，有如詩(shī)中五絕，特點(diǎn)正在于以“少許勝多許”
，以有限而見無(wú)限
。不但沒有失掉真實(shí)性，反而比變通的實(shí)際生活更高
，更強(qiáng)烈，更典型
，更理想
，也就更帶普遍性
。比大件作品更精粹，更集中
，更有概括性
，更具有動(dòng)人的魅力
。因此，大畫有大畫的功用
，小品畫的作用和內(nèi)涵則似乎更多
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？芍^“大畫足可貴
，小品價(jià)更高”
。
中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫本來(lái)是由工匠所主的事
，至漢末魏晉文人開始參與
。文人一參與，由于身份和修養(yǎng)與工匠不同
，便開始區(qū)分匠體和士體，士體則衍變?yōu)槠浜蟮奈娜水?div id="jfovm50" class="index-wrap">。文人畫以小品居多，自元明以后幾乎成為中?guó)畫創(chuàng)作的主流
。中國(guó)歷代繪畫
，基本以院體畫、文人畫
、民間畫三個(gè)脈絡(luò)形式發(fā)展
。
中國(guó)畫不少作品是表現(xiàn)時(shí)代性（如《清明上河圖》）
、地方性（如黃土高原或塞外風(fēng)光）
、地方風(fēng)情（如少數(shù)民族）
，還有社會(huì)生活
、自然風(fēng)貌
、動(dòng)植物特性等等。翻開《兩宋名畫集》
，會(huì)發(fā)現(xiàn)其間固然有《千里江山圖》
、《溪山行旅圖》這樣的煌煌巨制
，但更多的是紈冊(cè)小品。如李嵩的《月夜觀潮圖》
，其畫僅22×22厘米
，畫中表現(xiàn)的卻是天下奇觀的“錢江一線潮”
。錢江潮涌如千軍萬(wàn)馬，向來(lái)以氣勢(shì)雄冠天下而著稱
。在如此小幅畫面描繪如此大的景觀
，非魄力高手不能為之
。足可為“咫尺之內(nèi)見出千里之勢(shì)”。再如
，傳世的書法重寶有天下第一行書的《蘭亭序》、第二行書的《祭侄稿》
、第三行書的《黃州寒食詩(shī)帖》，篇幅均不大
。但這三件作品可以說(shuō)承載了中國(guó)人的哲學(xué)觀
、人生觀和藝術(shù)觀。一個(gè)博大的悠久的民族
，承載其重要文化觀念的竟是三件不大的法書尺素。這又從一個(gè)視角中折射出東方文化的魅力和精髓在于以柔克剛
，以小博大
。由此可見
，一件畫作中表現(xiàn)出的氣象大小，并非是取決于作品尺幅的大小
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？v觀中國(guó)美術(shù)史上能夠名著于史冊(cè)的經(jīng)典之作
，很多都是幅式不大的“小品”
。如果從中國(guó)畫的角度考量
，畫家尤其是文人畫家的精品畫
，也是以小品畫居多。
明清兩代
，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
，一些不能入仕的文人以賣畫為生
。有時(shí)應(yīng)買主的需要也畫一些大畫，但自己想畫的
，及其得意之作多是小品畫。卷冊(cè)一類的小品書畫一直是中國(guó)書畫的主體形式
，較大幅式者當(dāng)然歷代也有流傳
。時(shí)代變了，空間變了
，功用變了，大畫自然有大畫的用處所在
。藝術(shù)作品是自我精神意識(shí)的流露，是自我個(gè)性的外化
。畫家不要屈從于世俗劣習(xí)
，不要壓抑自己的精神，不要泯滅自己的個(gè)性
。若按他人的意志去創(chuàng)作，又處處謹(jǐn)小慎微
，其作品中的天趣自然就無(wú)存了。
中國(guó)畫發(fā)展到近現(xiàn)代
，隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起
，中國(guó)美術(shù)領(lǐng)域中的西化思潮的沖擊
，伴隨著美術(shù)革命的倡導(dǎo)
，寫實(shí)主義成為現(xiàn)代美術(shù)的主流
。以創(chuàng)作小品紈冊(cè)形式的傳統(tǒng)文人畫體系面臨著巨大的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)
，中國(guó)畫作品的展示形式又受到西方十九世紀(jì)以來(lái)的沙龍藝術(shù)的影響
，即藝術(shù)作品不是單獨(dú)幾件作品掛在自家客廳里觀賞
。而是很多人，很多件作品掛在同一個(gè)公共空間內(nèi)被欣賞
。這種觀賞會(huì)在比較中進(jìn)行審美活動(dòng)，具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性
。這種展示和競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)，極大地影響著作品的面貌
。新中國(guó)成立后
，在美術(shù)界的有關(guān)“主題性”創(chuàng)作
，成為一種代表美術(shù)界主流語(yǔ)式的創(chuàng)作形式。作為以弘揚(yáng)“主旋律”為主旨的美術(shù)展覽
，又與沙龍藝術(shù)有著不同的環(huán)境影響
。當(dāng)代的中國(guó)畫
，有些畫家為了能在以競(jìng)技為主旨的展覽活動(dòng)中力拔頭籌
，為追求在宏大的美術(shù)館空間中使自己的作品能引人矚目，多傾心于鴻篇巨制類型的創(chuàng)作
，一味求大，為表現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺沖擊力到了無(wú)以復(fù)加的地步
。這種處在激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的個(gè)體創(chuàng)作雖然無(wú)可非議
，但藝術(shù)創(chuàng)作畢竟要自作主張
，不因人熱
。在中國(guó)畫的創(chuàng)作中
，過(guò)于強(qiáng)調(diào)外在感覺和畫幅的龐大無(wú)疑會(huì)使中國(guó)畫本身的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵漸次稀釋
，大而空是當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作的弊病
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；诖?div id="4qifd00" class="flower right">
，小品畫就自然益顯可貴了
。
愈丈巨作如同氣勢(shì)磅礴的交響樂，盈尺小品則像輕松活潑的輕音樂
，各有各的魅力
。生活是豐富多彩的
，繪畫又是從生活中來(lái)，從大自然中來(lái)
，不必固定在一個(gè)模式上
。無(wú)論哪種表現(xiàn)方式
，它帶給人們的都應(yīng)該是美好的藝術(shù)享受。
藝術(shù)的真實(shí)性和傾向性
藝術(shù)創(chuàng)作是審美形象化的活動(dòng)
。就是從事藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)家們
，將其所掌握的客觀外在世界形象
，按照審美原則創(chuàng)作成藝術(shù)作品。所以
，在藝術(shù)的具體感性形式中
，不僅有生活內(nèi)容
，還有創(chuàng)作主體的審美意識(shí)
。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，已經(jīng)把人類豐富的審美感覺和思想感情
，凝聚于藝術(shù)形象之中
。真正具有藝術(shù)生命力的藝術(shù)作品
，無(wú)不滲透著藝術(shù)家的審美理想和強(qiáng)烈的感情。因此
，藝術(shù)的真實(shí)是合理性與合情性的統(tǒng)一
，是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的結(jié)晶。
人們非常重視藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)性
，常常以藝術(shù)的真實(shí)與否為標(biāo)準(zhǔn)
，來(lái)衡量藝術(shù)作品的審美價(jià)值
。由于藝術(shù)對(duì)生活的能動(dòng)性反映，因此能否真實(shí)地反映生活的本質(zhì)和規(guī)律
，就成了藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)重要問題
。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該以生動(dòng)的形象，反映出社會(huì)生活本質(zhì)的真實(shí)和美
，從而揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。一切具有藝術(shù)真實(shí)性的作品
，都會(huì)有無(wú)窮的生命力，并受到人們的喜愛和歡迎
。
藝術(shù)的真實(shí)，是指藝術(shù)作品反映社會(huì)生活所達(dá)到的正確態(tài)度
。也就是說(shuō)
，藝術(shù)家以形象思維的方式
，在一定形式的制約下
，通過(guò)對(duì)生活的變性處理，而達(dá)到的真善美相統(tǒng)一的審美藝術(shù)境界
。藝術(shù)不像科學(xué)那樣
，給人以理性認(rèn)識(shí)
，而是以飽含強(qiáng)烈感情的形象打動(dòng)人，從而引起欣賞性的共鳴
。藝術(shù)的情感性是藝術(shù)的生命所在
。人類在改造世界、創(chuàng)造世界的偉大實(shí)踐
，同時(shí)也創(chuàng)造了人的自身
，完善了自身的心理結(jié)構(gòu)，使人的內(nèi)心實(shí)現(xiàn)了理智結(jié)構(gòu)
、倫理結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)的完整統(tǒng)一
。巴爾扎克在談藝術(shù)的真實(shí)性時(shí)說(shuō)：“當(dāng)我們?cè)诳磿臅r(shí)候，每碰到一個(gè)不正確的細(xì)節(jié)
，真實(shí)感就向我們叫著：這是不能相信的
！如果這種感覺叫的次數(shù)太多
，并且向大家叫，那么這本書現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值了”
。巴爾扎克在這里所說(shuō)的真實(shí)感，就是指人類心理對(duì)于藝術(shù)真實(shí)的執(zhí)著追求
。正如此，如果我們觀看一部電視連續(xù)劇
，頭幾集中不可使人相信的情節(jié)屢屢出現(xiàn)，那么你就可能不會(huì)連續(xù)看下去，認(rèn)為它是不嚴(yán)肅的胡編
。
藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)二者之間的關(guān)系是既密切相聯(lián)又有區(qū)別
。藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于生活真實(shí)
。生活的真實(shí)是創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉
。有的演員演軍人不像軍人，演工人不像工人
，演小提琴家，內(nèi)行一眼就看出他不會(huì)拉小提琴
，就是因?yàn)闆]有生活。藝術(shù)的真實(shí)不等于生活的真實(shí)
，而是高于生活的真實(shí)。是藝術(shù)家充分發(fā)揮主體創(chuàng)造能力
，通過(guò)想象和虛構(gòu)
，對(duì)生活素材進(jìn)行加工概括的結(jié)果。藝術(shù)比起生活來(lái)
，去掉了生活真實(shí)的某些東西
，又增添了不少生活客觀不曾有的東西。既再現(xiàn)了生活本身
，又不等同于生活本身。它揭示了客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律
。雕塑家羅丹指出“名副其實(shí)的藝術(shù)家，應(yīng)該表現(xiàn)自然的整個(gè)真理
，不僅外表的真理
，而且特別是內(nèi)在的真理”
。藝術(shù)的高度集中概括性和對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的揭示，使得它明顯的要高于那處于自然狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活。這就是說(shuō)
，拿生活和藝術(shù)相比較，人們當(dāng)然更欣賞藝術(shù)的道理
。在藝術(shù)的世界里，把現(xiàn)實(shí)生活描寫的越典型
、深刻
，藝術(shù)形象從內(nèi)容到形式就越美
，藝術(shù)的感染力就越強(qiáng)。藝術(shù)的審美物征也就體現(xiàn)的更加明顯
。那些凡是具有永久魅力的傳世之作，無(wú)不閃爍著生活真理的光輝
。
每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都有其不同或相同的傾向性
。通過(guò)其獨(dú)特的語(yǔ)言
，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想和觀念。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化
，會(huì)產(chǎn)生象征
、寓意的新形象以表達(dá)新的觀念
，新的理想
。處在不同的時(shí)代
、不同的社會(huì)，便懷有不同的情思和傾向性。即使對(duì)同一個(gè)描繪對(duì)象
，所流露出的思想感情也會(huì)往往不同
。
藝術(shù)的真實(shí)性和傾向性，是相互聯(lián)系
、相互作用的。藝術(shù)的真實(shí)性是進(jìn)步思想傾向的前提
。正確、進(jìn)步的傾向性
，只有建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上
，并通過(guò)真實(shí)的描寫，自然而然的流露出來(lái)
，才能符合現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的規(guī)律
。進(jìn)步的思想傾向性，可以幫助藝術(shù)家正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)
，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)
。從而使自己對(duì)生活的主觀評(píng)價(jià)與客觀實(shí)際一致起來(lái)。只有當(dāng)藝術(shù)家的世界觀是先進(jìn)的
、正確的，符合社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律
，同時(shí)自身又具有較高的認(rèn)識(shí)能力和表現(xiàn)能力
，能做到使作品深入地反映生活
，并揭示出社會(huì)的某些本質(zhì)方面
。
一個(gè)有責(zé)任感的藝術(shù)家
，應(yīng)當(dāng)記住：生活是藝術(shù)的源泉
。要深入生活熟悉生活
，密切與人民群眾的關(guān)系，提高藝術(shù)技巧
，樹立正確的思想觀念和世界觀；努力完善自己
，在藝術(shù)創(chuàng)作中，以正確的方法和立場(chǎng)，去觀察現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)
；加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)
，具有廣博的社會(huì)文化知識(shí)
，對(duì)自然科學(xué)知識(shí)有盡可能多的了解；熟悉和了解社會(huì)科學(xué)知識(shí)
，同時(shí)還應(yīng)該具有深邃的思想和敏銳的藝術(shù)感覺及審美的想象能力，緊跟時(shí)代的步伐
，努力創(chuàng)作出更多思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一、具有強(qiáng)烈吸引力和感染力
、深受大眾歡迎的優(yōu)秀作品。
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)