外國文藝美學(xué)要略·論著·《批評剖析》

外國文藝美學(xué)要略·論著·《批評剖析》

諾斯洛普·弗萊(Northrop Frye，1921—)著，此書初版于1957年，1971年普林斯頓大學(xué)出版社第十次印刷此書。諾斯洛普是加拿大人，歷任加拿大和美國不少大學(xué)的英語教授，著作還有《危險(xiǎn)的對稱;威廉·布萊克研究》《同一的寓言》等。

本書由四篇很長的論文構(gòu)成，分別論述了歷史批評，模式理論;倫理批評，象征理論;原型批評，神話理論;修辭批評，類型理論。

在第一篇論文中，作者在研究、概述了歐洲小說一千多年的發(fā)展過程后，分析出小說的五種模式： (1) 神話模式。如果主人公在類型上優(yōu)于他人和他所處的環(huán)境，那么，他就是神。圍繞他所展開的故事便是人們常說的神話。神話在文學(xué)上有著重要的地位。(2) 羅曼司模式。如果主人公在程度上優(yōu)于他人和他所處的環(huán)境，他就是羅曼司中的典型人物，其行為雖令人驚嘆，但卻沒有脫出人的范疇。 (3) 高級模擬小說。如果主人公在程度上優(yōu)于他人，但卻與他人所處的環(huán)境一致，他就是一位領(lǐng)袖，有權(quán)威、激情及超出他人的表達(dá)能力。他的所做所為易受社會攻擊，是常出現(xiàn)于悲劇中的人物。(4) 低級模擬小說。主人公是我們當(dāng)中的一員，既不優(yōu)于他人也不優(yōu)于他人所處的環(huán)境。這類主人公常出現(xiàn)于喜劇型小說中。(5) 嘲弄性小說。如果主人公在體力或智力上低于讀者，讀者就有理由蔑視其所處的困境，因?yàn)樽x者常會設(shè)想自己處于相同情景時(shí)的舉動。

本書第二篇論文談及“象征理論”，作者解釋說，象征意味著任何可以為批評而分解的文學(xué)結(jié)構(gòu)。一個(gè)詞，短語或意象，只要有所寓指，都是象征，它們因此是分析批評中可區(qū)分的成份。在此意義上來說，作家用來拼寫詞句的字母也能構(gòu)成象征的成份，但它們只能在特殊情況下方可分解，如頭韻或方言。弗萊指出：文學(xué)批評應(yīng)該有多種型式，包含多種意義。讀者對一部好的作品愈熟，對它的理解就會愈深。

本書的第三篇論文涉獵了文學(xué)中的三種神話、原型象征組織。其一為獨(dú)具特色的神話，它采取兩個(gè)相反世界——天堂和地獄相對照的形式，圍繞著眾神和魔鬼展開。這兩個(gè)世界，一個(gè)為眾望所歸，一個(gè)人人避之，其組織形式被稱之為上帝型和魔鬼型。其二，我們一般喜歡傾向與人類經(jīng)歷關(guān)聯(lián)密切的神話型式，我們稱這種傾向?yàn)榱_曼諦克。其三，我們有現(xiàn)實(shí)主義的傾向;注重內(nèi)容及其表述，而不注重作品的結(jié)構(gòu)。諷刺文學(xué)起始于現(xiàn)實(shí)主義思潮，卻向神話發(fā)展。它的神話型式通常是魔鬼型而不是上帝型。盡管有時(shí)它會帶有浪漫的氣息。在這篇論文中，弗萊多引圣經(jīng)故事說明西方傳說中的上帝型和魔鬼型這兩個(gè)不容交替的世界。

本書的第四篇論文談及類型理論時(shí)運(yùn)用了自柏拉圖時(shí)代起就已用于詩學(xué)的圖解結(jié)構(gòu)，即把“好的東西”分成三個(gè)領(lǐng)域;它們以藝術(shù)、美、感情和趣味為中心世界，另外兩個(gè)輔助世界分別是社會行動及事件和各種思想及觀念。借助這一框架，我們就能把人的官能分為意愿、感情和理智。而人的官能所生產(chǎn)的心智構(gòu)件則可分為歷史、藝術(shù)科學(xué)和哲學(xué)。弗萊由此而指出：文學(xué)作品的作用在于它所吸引的不是人的外部感官，如眼、耳等，而是人的內(nèi)心世界。修辭所做的兩件事——使言語華麗和具有說服力，正是為了加強(qiáng)文學(xué)作品的感染力。文學(xué)中有三種類型源于古希臘，戲劇、史詩和抒情詩，弗萊詳述它們的特點(diǎn)，指出：戲劇沒有獨(dú)特的韻律，但它卻與史詩的早期型式與小說的晚期型式相關(guān)聯(lián)，而抒情詩有韻律，但卻并不工整對仗。在詳述了這三種類型的語言成份、韻律特色后，弗萊指出：類型理論是文學(xué)理論中較薄弱的環(huán)節(jié)，也是研究者大有可為的領(lǐng)域。

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