中國文藝美學(xué)要略·人物·曹雪芹

中國文藝美學(xué)要略·人物·曹雪芹中國文藝美學(xué)要略·人物·曹雪芹

(1715?—1763? )名霑、字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹、芹圃、芹溪。清代著名現(xiàn)實(shí)主義小說家。他在不朽巨著《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出來的進(jìn)步美學(xué)見解，把“傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”，在中國現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)發(fā)展史上有著劃時(shí)代的意義。

(一) 打破傳統(tǒng)，更新小說觀念。 “宋時(shí)理學(xué)盛極一時(shí)，因之把小說也多理學(xué)化了”。這情形到曹雪芹時(shí)代就更加嚴(yán)重。為了沖破理學(xué)的禁錮，開辟現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作的自由天地，曹雪芹嚴(yán)正駁斥了道學(xué)家們用封建史學(xué)和經(jīng)學(xué)做標(biāo)準(zhǔn)來束縛通俗小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化觀念。他虛設(shè)一個(gè)“空空道人”，從道學(xué)家立場(chǎng)出發(fā)，要求小說創(chuàng)作一要有“朝代年紀(jì)可考” (即要于史有征，貫徹樸學(xué)考據(jù)原則)，二要寫“大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政”或“班姑蔡女之德能” (即要旨本經(jīng)傳，有裨于名教)。這種傳統(tǒng)思想，使小說創(chuàng)作長(zhǎng)期屈居于經(jīng)史仆從的可憐地位，是危及通俗小說生存的大敵。曹雪芹假借“石頭”的話，譏其觀點(diǎn)“太癡”，并針鋒相對(duì)地提出與之完全對(duì)立的小說觀念：一、主張小說應(yīng)擺脫對(duì)歷史的依附而按自己特有的藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作： “不借此套，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉!”二、指出道學(xué)家們所提倡的“理治之書”(即宣揚(yáng)“善政”、 “德能”的虛偽作品)根本沒人愛看，且其內(nèi)容“淫穢污臭” “最易壞人子弟”，形式“非文即理”，“自相矛盾”，“千部共出一套”。只有徹底清除傳統(tǒng)封建“熟套”的通俗現(xiàn)實(shí)主義小說——“適趣閑文”，才是最受“市井俗人”歡迎的有“換新眼目”、 “洗舊翻新”功能的有價(jià)值之作。曹雪芹這種新的小說觀念和《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作實(shí)踐的巨大成功，揭開了中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)嶄新的一頁。

(二) 對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)規(guī)律的獨(dú)到理解。對(duì)于文藝創(chuàng)作的對(duì)象和內(nèi)容這一美學(xué)基本問題，曹雪芹的回答是“實(shí)錄其事”，把現(xiàn)實(shí)生活作為文學(xué)描寫的對(duì)象，作為作品內(nèi)容的來源。他強(qiáng)調(diào)自己“這半世親見親聞”的經(jīng)歷和體驗(yàn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。談到詩歌創(chuàng)作，曹雪芹稱許的是用“真事”、表現(xiàn)“真情真景”，做到“意趣真”，把真實(shí)性作為一條重要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。其次，他還以“事體情理”為文學(xué)真實(shí)性的最重要因素。寫小說要在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上醞釀構(gòu)思， “取其事體情理”，加以“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡??！睂懺娨惨坝星橛欣怼?。他又通過香菱欣賞詩歌的體會(huì)，說明真實(shí)與否要通過藝術(shù)效果(即通過讀者的欣賞實(shí)踐)來檢驗(yàn)。第三，他提出“真事隱”、“假語存”的命題，辯證地說明了塑造文學(xué)典型的藝術(shù)規(guī)律，明確地把生活真實(shí)同藝術(shù)真實(shí)區(qū)分開來。由“真事”過渡到“假語”，要經(jīng)過作家頭腦對(duì)生活素材的整理加工，用形象思維進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)想象——虛構(gòu)。這就涉及到藝術(shù)構(gòu)思問題。寫到薛寶釵論繪大觀園圖的藝術(shù)構(gòu)思： “如今畫這個(gè)園子，非離了肚子里頭有些丘壑的才能成畫。這園子卻是象畫兒一般，山石樹木，樓閣房屋，遠(yuǎn)近疏密，也不多，也不少，恰恰的是這樣。你就照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠(yuǎn)近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露。這一起了稿子，再端詳斟酌，方成一幅圖樣”。這段話說明：一、對(duì)描寫對(duì)象必須事先在心中醞釀成熟，構(gòu)成完整的形象，然后才能動(dòng)筆創(chuàng)作。二、照抄生活表象的自然主義是必然要失敗的。三、藝術(shù)概括是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動(dòng)，包括剪裁(“該減的要減”)、虛構(gòu)(“該添的要添”)、直接描繪(“該露的要露”)、間接描繪(“該藏的要藏”)等多種藝術(shù)方法。四、其典型觀的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是關(guān)于正、邪二氣所秉決定人性善惡的唯心主義的人性論。他通過賈雨村的口說： “天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。”這“余者”乃是《紅樓夢(mèng)》描寫的對(duì)象，其中秉“清明靈秀之氣”所生者居多，而偶秉正賦二氣所生之人，便“在上不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài)又在萬萬人之下?！彪S所生家庭階級(jí)地位的不同，分別成為“情癡情種”、 “逸士高人”、 “奇優(yōu)名倡”，盡管地位不同，卻皆是“易地之同人”。用這種含有民主性合理內(nèi)核的人性觀點(diǎn)解釋賈寶玉一類“情癡情種”的性格。從而使他對(duì)人物性格的豐富性特別留意，舍棄以前小說描寫人物的類型化做法，而“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾”，塑造“真的人物”，“和以前小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同”。五、他批評(píng)以前小說中愛情主人公的形象不豐滿(“只傳其大概”)，尤其是“并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二?！彼脛?chuàng)作實(shí)踐證明了自己的主張，在驚人的細(xì)節(jié)真實(shí)基礎(chǔ)上，塑造出許多“悉與前人不同”的有創(chuàng)造性的文學(xué)新人形象。

(三) 追求藝術(shù)創(chuàng)新、藝術(shù)趣味。以現(xiàn)實(shí)主義為最高創(chuàng)作原則的偉大作家，必然同以摹擬因襲為能事的形式主義水火難容。不過曹雪芹的態(tài)度更為鮮明罷了。這除了表現(xiàn)在前邊敘述過的兩方面而外，還有許多表現(xiàn)。如賈寶玉常強(qiáng)調(diào)寫文作詩要有獨(dú)創(chuàng)性： “須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭?！彼治龉交a(chǎn)生的一項(xiàng)重要原因是： “奈今人全惑于功名二字，尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時(shí)宜，于功名有礙之故?！弊约骸安幌：蹦枪γ?，也“不為世人觀閱稱贊”，因此“隨意所之”、 “任意纂著”，甚至“大肆妄誕”，寫成一篇悼念晴雯、猛烈抨擊封建淫威的戰(zhàn)斗檄文《芙蓉女兒誄》，黛玉聽了不覺稱贊： “好新奇的祭文!可與曹娥碑并傳的了?！辈苎┣圩苑Q其《紅樓夢(mèng)》有“新奇別致”的優(yōu)點(diǎn)。林黛玉在詩社中奪魁的菊花詩，得到眾人的評(píng)價(jià)是“題目新，詩也新，立意更新”。寶釵贊黛玉的《五美吟》 “命意新奇，別開生面”。黛玉贊史湘云的《如夢(mèng)令》“又新鮮，又有趣兒”?？梢姴苎┣壅J(rèn)為文學(xué)的藝術(shù)趣味同藝術(shù)創(chuàng)新有關(guān)。賈母憎厭才子佳人小說，主要因其脫離生活，形式公式化，內(nèi)容也庸俗，故嫌其“最沒趣兒”?！都t樓夢(mèng)》正因?yàn)槭莿?chuàng)新之作，所以“頗有趣味”。其更為有價(jià)值的創(chuàng)新，是在因禮教束縛而嚴(yán)重缺乏悲劇藝術(shù)傳統(tǒng)和悲劇欣賞趣味的國家里，為文學(xué)百花園增添了一部具有可怕真實(shí)性的震聾發(fā)聵的偉大悲劇作品。這實(shí)在是一件了不起的功績(jī)。

曹雪芹的人的生平簡(jiǎn)介曹雪芹的人的生平簡(jiǎn)介 曹雪芹比托爾斯泰、巴爾扎克這些文學(xué)大師還要早約一個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)登上世界現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)高峰，簡(jiǎn)直是世界文學(xué)史上不可多得的一位偉大的作家，一位曠世天才!當(dāng)我們紀(jì)念曹雪芹逝世240周年的時(shí)候，不僅為中華民族這位優(yōu)秀的杰出的人物無比的驕傲和自豪，而且為我們對(duì)如此偉大的人物的生平事跡知之甚少而感到遺憾和嘆惋!近八十年以來，紅學(xué)家精心搜求和考證，大略勾勒了他的行跡，曹雪芹十三四歲時(shí)，曹家被抄。全家從江南來到北京，從此結(jié)束了“烈火烹油，鮮花著錦”、“錦衣紈绔，飫甘饜肥”的貴族之家的生活。這場(chǎng)變故對(duì)曹雪芹的一生影響至大，特別是處在興衰、榮落、貴賤、悲歡、愛憎、雅俗眾多“交叉點(diǎn)”上?！跋矘s華正好，恨無常又到”，使他在盛衰轉(zhuǎn)化、成敗相依、禍福相倚的人生體驗(yàn)中，閱歷非凡，感悟深刻，其思、其才都得到了升華。

苦難對(duì)于一個(gè)有思想的人來說，是一種財(cái)富，是一種精神財(cái)富。它涵養(yǎng)了人的氣質(zhì)，提升了精神境界，從而，塑造了人的風(fēng)骨。否則，無論其身世遭際如何，都不可能成為偉大的人物。我們現(xiàn)在很少知道曹雪芹人生命運(yùn)的細(xì)節(jié)，而當(dāng)時(shí)與雪芹交厚的清宗室子弟敦誠、敦敏和張宜泉，彼此唱和，留詩數(shù)首，這極其珍貴的文字，它使我們了解到雪芹豪放不羈、才華橫溢、高談雄辯的風(fēng)貌;了解到他疊遭大故，感憤時(shí)事，傾注筆端的創(chuàng)作情況;了解到他晚年生活困頓，流落北京西郊的生活概貌。除卻曹雪芹家世檔案材料和《紅樓夢(mèng)》脂評(píng)批注提供的若干信息而外，敦敏、敦誠等人的詩中關(guān)于曹雪芹的行狀就是最有價(jià)值的了。盡管詩歌使我們感悟到的是凝縮在詩句中行為后面的精神，一種追求獨(dú)立人格的精神，一種人生的無奈，在無奈中尋找個(gè)性至上的精神，神勝于形，但畢竟更真實(shí)，更可靠。正是這種詩的靈感，復(fù)活了沉睡而冷漠的檔案史料一種靈性;注入了銹漬斑駁的文物一股生氣;煥發(fā)出蟲蠹風(fēng)蝕的字畫一點(diǎn)光采。從中使我們體味、追思一代文豪的性格神韻、文采詩膽和氣節(jié)風(fēng)骨。

　 　一、“傲骨如君世已奇”

人不能有傲氣，但不能沒有傲骨。曹雪芹不阿權(quán)貴、不隨流俗、超塵脫俗，幾乎他的朋友都把他比作“竹林七賢”之一的阮籍。

接倒著容君傲，高談雄辯虱手捫。

──敦誠《寄懷曹雪芹》

司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。

──敦誠《贈(zèng)曹雪芹》

新愁舊恨知多少，一醉白眼斜。

──敦敏《贈(zèng)芹圃》

阮籍是一個(gè)憤世疾俗的人，狂放不羈，脫略形骸，背叛禮教，曹雪芹引阮籍為同調(diào)，可見其思維與情趣的相似，恨不能生于同時(shí)，無奈在夢(mèng)中以求之，自號(hào)“夢(mèng)阮”。曹雪芹為什么如此地向往阮籍呢假如簡(jiǎn)括地說他只是像阮籍一樣，以狂猬者的形象反叛社會(huì)，蔑視流俗，平衡心理，那還是不夠的。因?yàn)闅v史上像阮籍這樣有傲骨、有才氣的不乏其人，為什么單單推崇阮籍呢阮籍的父親阮瑀是建安七子之一，而自己是竹林七賢之一。魏晉時(shí)代名聲最大的兩個(gè)名士團(tuán)體，父子倆各占了一份，占盡了當(dāng)時(shí)的風(fēng)流。阮籍的詩，以飽含心血的《詠懷》八十二首為代表。它開出了詠懷之作的新格局，開出了賦比興的新手法，開出魏晉風(fēng)度的新紀(jì)元。在煌煌的一部文學(xué)史上，阮籍成了繼往開來的一座里程碑，再現(xiàn)了屈原沉痛幽深的`心，重彈了《離騷》飄逸浪漫的調(diào)。屈原悲愴地呼喊：

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

阮籍讀懂了屈原，他悲沉地寫道：

天地解兮六合開，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷。

曹雪芹很理解屈原和阮籍的心，屈原太“癡”了，為了人格，為了國家，竟投江自盡了;阮籍不癡嗎《晉書·阮籍傳》說他“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，……時(shí)人多謂之癡。”然而，誰又能曉得，這癡必是性情中人;這癡必是郁結(jié)之心;這癡必是大志難遂。曹雪芹沒有屈原和阮籍的官位和名士地位，面向天地，呼天搶地的宣稱，而他只是一介寒士，生前漠漠無聞，但內(nèi)心的痛苦更加深廣，情調(diào)更加低沉，他用如椽的巨筆寫下了凝重的自題詩：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚!

都云作者癡，誰解其中味。

人生的無奈，在無奈中尋找，這是一種獨(dú)立人格的追求，是一種自由思想的追求，是一種眾人獨(dú)醉我獨(dú)醒的精神!這種精神，不是視富貴如浮云，而是拒絕與功名相摻合的庸俗;不是視權(quán)勢(shì)如污濁，而是拒絕與權(quán)勢(shì)相孿生的骯臟。阮籍正是有這樣超群絕倫的見識(shí)和明智，在如履薄冰的政治處境中，鄙棄瑣屑的世務(wù)、外在的功名，而追求人格的獨(dú)立。當(dāng)曹魏王朝大將軍曹爽權(quán)傾朝野、炙手可熱的時(shí)候，身為大將軍府參軍的他不但沒有借勢(shì)往上爬，反而以腳疾為由，離開了曹爽。一年后曹爽集團(tuán)被司馬懿集團(tuán)一網(wǎng)打盡，滿朝上下對(duì)阮籍佩服得五體投地，而他卻默默地走進(jìn)竹林，隱居了?？梢?，不拘世俗，注重內(nèi)在人格的修養(yǎng)，嵌崎磊落，成為魏晉風(fēng)度的一代人望。曹雪芹回憶起其家族伴隨康熙王朝，不也曾有過紅極一時(shí)，可當(dāng)皇權(quán)更迭時(shí)，卻落了個(gè)破巢之卵，一敗涂地。從這一榮一枯中成長(zhǎng)起來曹雪芹怎能不發(fā)自肺腑地崇仰阮籍呢，他是大夢(mèng)醒后明白這些的，已無法效法阮籍了，但在夢(mèng)中他也要追尋阮籍，于是自號(hào)“夢(mèng)阮”。

無奈的人生，迫使阮籍發(fā)狂，舉止非常。他用青白眼看待社會(huì)。所謂青眼，是用黑眼珠對(duì)待摯友;所謂白眼，是用白眼對(duì)待俗人。曹雪芹雖沒有這種形狂，但地地道道學(xué)會(huì)青白眼觀察社會(huì)。他用青眼，看到了被侮辱、被壓迫的青年女子悲慘的命運(yùn)和人生;他用白眼看到“須眉濁物”般的貴族上流男子的卑劣。《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹用青白眼辯析后的活生生的社會(huì)寫實(shí)。

阮籍故作名士之態(tài)，放蕩不羈，其實(shí)是注重本性后的真情流露，因而，他宣稱：“禮教豈是為我所設(shè)!”(《晉書·阮籍傳》)他敢于公開表示好色，喜歡他所喜歡的女人，好色而不淫。曹雪芹用一生的心血描寫賈寶玉是一位情癡，是一個(gè)意淫的典型，而且敢于嘲笑用整個(gè)封建禮教包裝的市俗世界。

阮籍窮得家中別無長(zhǎng)物，除了酒就是書。他邊喝酒邊讀書，平復(fù)他受傷的心靈，開拓他馳騁的思路，揮灑他創(chuàng)作的靈感。曹雪芹也嗜酒如狂，在酒醉朦朧的意態(tài)中遠(yuǎn)離世俗的黑暗和不幸，在酒醉亢奮的激情中走進(jìn)創(chuàng)作的天地，恰如敦敏所題：

醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時(shí)。

　 　二、“愛君詩筆有奇氣”

曹雪芹身邊的朋友多次寫詩頌贊他的詩才，如“詩才憶曹植”、“詩追李昌谷”、“知君詩膽昔如鐵”等，三國時(shí)代的曹植、中唐詩人李賀都是年少的天才，用他們來比喻曹雪芹，足見其才華橫溢。在《紅樓夢(mèng)》這部舉世無雙的巨著中他的才華得到充分的展現(xiàn)。他把民族的智慧、文化和才華，發(fā)揮到極致，無論思想和藝術(shù)都達(dá)到了前所未有的地步?！都t樓夢(mèng)》之所以成為一門學(xué)問──紅學(xué)，是因?yàn)樗┐缶畹闹R(shí)底蘊(yùn)、文化積淀造就的，人們常說一句話：“說不完的紅樓夢(mèng)”，是極其準(zhǔn)確的。

其思想內(nèi)容極為豐富，封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度，土地制度、法律制度、官吏制度、宗教制度、婚姻制度、奴卑制度、嫡庶制度等都有涉及和描寫;再如意識(shí)形態(tài)方面：佛教、道教、老莊思想，以及明清時(shí)代思想解放的萌動(dòng)等等。

其文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐和思想，達(dá)到了中國古典小說的最高峰。且不論敘事藝術(shù)之爐火純青，單就小說中運(yùn)用詩詞歌賦這一點(diǎn)，形式全備，幾乎囊括中國古典詩詞的各種詩體，有擬《春江花月夜》之格的，仿《長(zhǎng)恨歌》之體的，師楚辭之魂的，……更不用說唐代王維、李賀、李商隱諸多詩人的名句和意象，自然化入，既與小說中人物的情感意緒、性格特征相匹配，又大大提升了作品的文化含量，擴(kuò)張了美學(xué)境界。

其所展示的中國民族藝術(shù)，簡(jiǎn)直是異彩紛呈。他對(duì)繪畫藝術(shù)，有著獨(dú)具慧眼的見解，在小說人物的言談笑語中透出獨(dú)特的美術(shù)理論和美學(xué)情趣，與小說敘事互為表里，相映成輝。他對(duì)音樂及民族樂器的描寫，別有洞天，對(duì)雅音樂的追求，對(duì)琴理的透徹，熠然照亮傳統(tǒng)高雅音樂與人格、人品、人文環(huán)境的契合所在，幻化出貴族之象。還有服飾描繪，既有對(duì)典型人物寶玉、風(fēng)姐等人物穿戴的工筆，又有大場(chǎng)合中對(duì)眾人衣飾的小寫意;既刻畫出人物衣飾的考究，又幾筆點(diǎn)畫出人物穿戴的個(gè)性化。錦衣繡襖，珠環(huán)翠繞，令人巡禮了中國古代民族的服飾。

其對(duì)文化民俗的描寫，包羅萬象，博大精深。且不論人們熟知的《紅樓》飲食文化、酒文化、茶文化，單就陶瓷文化，全書就有十五個(gè)章回40多處的描寫。陶瓷中的名品、珍品薈萃，有宋代汝窯、定窯的，有明代成窯、官窯、宣窯的，令人美不勝收。當(dāng)然還有竹、木、藤質(zhì)的明清家俱擺設(shè)。

其對(duì)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，臨床治療，養(yǎng)生保健等方面的描述，更令人嘆為觀止。據(jù)統(tǒng)計(jì)在敘事過程中結(jié)合人物的疾病和治療描述，多達(dá)290多處，5萬多字。使用的中草藥和各種方劑有40多種，提到的太醫(yī)、御醫(yī)、游醫(yī)14名。雖然都是為敘事情節(jié)的需要而設(shè)置的，可作者寫的如此合情合理，自然而然道出中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，簡(jiǎn)直是大手筆。

從上面幾個(gè)方面的簡(jiǎn)述，可知紅學(xué)之謂紅學(xué)，首先是其博大精深的知識(shí)底蘊(yùn)。恰如劉夢(mèng)溪先生所說：“《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，里面滲透的傳統(tǒng)文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來說，是封建社會(huì)的百科全書;就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對(duì)聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測(cè)字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評(píng)、畫論、琴理，《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體。沒有多方面的文化積累，斷寫不出《紅樓夢(mèng)》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備?！?《紅樓夢(mèng)與百年中國》)曹雪芹是天才，讀懂天才所寫的書，也需要知識(shí)。特別是學(xué)者對(duì)它的研究，對(duì)這座富礦的開采和提煉，才能使它真正成為一門學(xué)問。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)是以《紅樓夢(mèng)》研究開其端的，以至在當(dāng)代幾乎成為一門顯學(xué)，與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)并列為中國三大學(xué)問。

三、窮困潦倒，憤發(fā)著書

從他朋友的詩文中可以了解到曹雪芹的晚年生活十分困頓，“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”。曹雪芹年青時(shí)代一下子從“鐘鳴鼎食之家”跌落到“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”的貧困境地，雖然受到巨大的打擊，面對(duì)殘酷的命運(yùn)，但他依然狂放不羈，抗?fàn)幟\(yùn)，不懼厄運(yùn)，一股英氣膽魄溢于言表?！案哒勑坜q”，與朋友唱和詩歌，聲瑯乾坤，肝膽照人。等到他晚年，體力漸漸不支，貧困對(duì)他的精神和生活的壓迫，就日見加著。人生只有在最艱困的境遇下，才能體會(huì)人格的偉大。曹雪芹的人格偉岸雖不減當(dāng)年，但更多地是借酒澆愁，敦誠說他“舉家食粥酒常賒”;敦敏說他“賣畫錢來付酒家”，正是這種境遇下，敦誠才在詩中寫到：

勸君莫彈食客鋏，

勸君莫叩富兒門。

殘杯冷炙有德色，

不如著書黃葉村。

而曹雪芹也正是在朋友的鼓勵(lì)下，憤發(fā)著書。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》過程，我們幾乎無所知之，但這并不影響我們對(duì)其心理動(dòng)機(jī)的揣想。古今中外的作家們，其創(chuàng)作心態(tài)雖多種多樣，但大抵離不開“發(fā)憤”二字。司馬遷在《報(bào)任安書》中說：

古今富貴而名摩滅。不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩三百篇》，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。

這段話道出了這些卓越人才的創(chuàng)作心理機(jī)制，一般都是從大得大失、大歡大悲、大起大落的生命體驗(yàn)中經(jīng)歷過，“意有郁結(jié)”而后產(chǎn)生巨大的悲憤的情感力量。它不再為個(gè)人的悲憤的處境而呼天喊地，而是指向了冥冥的上天、蒼茫的大地，進(jìn)行無數(shù)的拷問;將自己溶于歷史長(zhǎng)河之中，思索興榮壞敗的答案;追問人的生命的意義和價(jià)值。愈是拷問的執(zhí)著，愈是思索的深刻，愈是趨向哲思，也就愈是遠(yuǎn)離蕓蕓眾生，愈是不為世俗所理解，這是天才的痛苦!天才的孤獨(dú)!也正是偉大的痛苦!偉大的孤獨(dú)!當(dāng)天才與痛苦搏擊后產(chǎn)生的孤獨(dú)含有內(nèi)心寧靜、恬淡和超然的意味，它不為名利所動(dòng)，特立獨(dú)行，倜儻不群;當(dāng)激情與孤獨(dú)相融合后產(chǎn)生的創(chuàng)造，含有樂在其中，甘為其癡，沉醉于呆，忘情于自己的事業(yè)之中，這是賦有天才素質(zhì)的人才所具有的境界。一個(gè)詩人、文學(xué)家、學(xué)者如果經(jīng)受不住心靈的孤寂和思考的痛苦，不能坦然直面飛來的橫逆，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，那他想有所作為，多半是一枕黃粱。因此，只有歷煉過那常人難以理解的痛苦和孤獨(dú)，他才會(huì)發(fā)現(xiàn)先人所未見，煥發(fā)出探索的激情和創(chuàng)造性的思維。如果說曹雪芹創(chuàng)作沖動(dòng)的契機(jī)源于幸福與痛苦的巨大落差和強(qiáng)烈對(duì)比，那么他對(duì)生命價(jià)值的思考、對(duì)人類美好感情的回憶，對(duì)理想世界的希望就成為他創(chuàng)作的動(dòng)力。他在《紅樓夢(mèng)》的開篇就表露了自己奮發(fā)著書的心理動(dòng)機(jī)：

今風(fēng)塵碌碌。一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，常見其行止見識(shí)皆出我之上;我堂堂須眉，誠不若彼裙釵;我實(shí)愧則有余，悔又無益，大無可如何之日也!當(dāng)此日，欲將己往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時(shí)，飫甘厭肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下：知我之負(fù)罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，并不足妨我襟懷;況那晨風(fēng)夕月，階柳庭花，更覺得潤(rùn)人筆墨;我雖不學(xué)無文，又何妨用假語村言，敷演出來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可破一時(shí)之悶，醒同人之目，不亦宜乎。

曹雪芹這番獨(dú)白看似平淡，實(shí)則是內(nèi)心激蕩的情感被歲月沖洗得越來傲世抗俗，甘于淡泊。像壺口瀑布的黃河之水，飛流直下，水翻浪滾，氣吞山河。當(dāng)流經(jīng)一段，頓時(shí)波平浪緩，一泄千里。這就是在平靜背后孕藏的巨大力量。儒家所崇奉的立德、立功、立言“三不朽”曹雪芹已無法做到了，身處末世，既無立德的可能，又無立功的機(jī)遇，半生潦倒，一事無成。他只好立言，以“假語封言”，為“閨閣昭傳”。出于這樣一種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，年年歲歲守著“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”;日日月月伴著“晨風(fēng)夕月，階柳庭花”，于“悼紅軒中，披閱十載，增刪五次”，就是為了給自己一個(gè)完整的夢(mèng)，給世人一個(gè)清醒的夢(mèng)，給后世一個(gè)理想的夢(mèng)。他“意識(shí)著一切生命的痛苦，不只是意識(shí)著自己的痛苦。但是，必須由于自己本人經(jīng)歷的痛苦，尤其是一次巨大的痛苦，才能喚起這樣的認(rèn)識(shí)?！?叔本華 《作為意志和表象的世界》，第543頁。)在他的心中，不僅僅是八旗才子的“燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華”，而是透過悲涼之霧看到美麗可愛的女兒世界，激發(fā)了他沖天的豪情，驚人的文筆?！皩懗鲂刂袎K壘時(shí)”，“直追昌谷破籬樊”!用生命在拼搏，在向中國文學(xué)的頂峰沖刺!

曹雪芹生平事跡實(shí)在是知道的太少了，盡管紅學(xué)家窮年累月地精心考證歷史素材，再加上“讀其書，想見其為人”，展開豐富的聯(lián)想，但是我們還是難以據(jù)實(shí)素描似地勾勒了曹雪芹的風(fēng)貌。不過，正因?yàn)樗麑懗隽艘徊總ゴ蟮摹都t樓夢(mèng)》，曹雪芹才成為偉大的人物，才實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值并從而具有了研究的價(jià)值?！都t樓夢(mèng)》是在中國文化歷史悠久、遼闊、豐厚的土壤上生長(zhǎng)出來的藝術(shù)奇葩，曹雪芹是中華民族杰出的代表，永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念。用一首小詩表達(dá)我們自豪與遺憾的心情：

曾遣巨筆臨天下，

偉神文筆足千秋。

可憐當(dāng)年落九流，

雪泥鴻爪難復(fù)求。

曹雪芹簡(jiǎn)介曹雪芹
（1715?～1763?）
清代小說家，《紅樓夢(mèng)》的作者。字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，后入旗籍，為正白旗。清朝建立后，曹家成為管理宮廷雜務(wù)的“內(nèi)務(wù)府”成員。曹振彥因建立軍功，官至兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司鹽法道。從曹振彥之子曹璽（即雪芹曾祖父）開始，曹家三代四人相繼擔(dān)任江寧織造60多年?？滴跄涎擦危兴拇巫≡诓苁先温毱陂g的織造府內(nèi)。曹璽之妻孫氏做過康熙的保姆。曹雪芹的祖父曹寅做過康熙的伴讀。曹家與皇帝有著一種特殊的關(guān)系，屬于最高統(tǒng)治層中的成員。
曹寅有很好的文學(xué)修養(yǎng)，是有名的藏書家和刻書家，工詩詞，又兼作戲曲。曹雪芹出生在南京，少年時(shí)代過了一段富貴榮華的生活。雍正五年（1727），大約由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的牽連，曹雪芹之父曹以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”等罪名，被人參奏，革職抄家。次年曹家從南京遷回北京。大約在乾隆元年（1736），曹家家道稍有復(fù)蘇，但不久便徹底敗落。晚年流落到北京西郊，生活十分窮困，靠朋友接濟(jì)和賣畫維持生計(jì)。他性格豪放，喜歡飲酒，多才多藝，工詩善畫?！霸姽P有奇氣”，詩風(fēng)接近唐代詩人李賀。他有氣骨，孤傲不屈，嫉惡如仇。在窮困艱難的環(huán)境里，他“披閱十載，增刪五次”，堅(jiān)持寫作長(zhǎng)篇小說《紅樓夢(mèng)》。死后遺留下《紅樓夢(mèng)》前80回的稿子（生前已傳抄行世），80回以后也可能有部分殘稿，但佚失不傳。今傳后40回，一般認(rèn)為是高鶚?biāo)m(xù)。
曹雪芹(約1715～1763)，名沾，字夢(mèng)阮，出身貴族世家，經(jīng)歷了一個(gè)封建富豪家庭盛極而衰的過程。少年時(shí)代的豪華生活，使他熟悉了貴族大家庭和封建統(tǒng)治階級(jí)的種種人情和世態(tài)。晚年的貧困潦倒，使他能夠更清醒地、深刻地觀察生活，看清剝削階級(jí)的腐朽和罪惡。有了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)生活、理解生活的基礎(chǔ)，再加上他的進(jìn)步的思想意識(shí)，良好的藝術(shù)修養(yǎng)，認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，正確的創(chuàng)作方法，才使他有可能創(chuàng)作出《紅樓夢(mèng)》這部公認(rèn)為中國古典小說創(chuàng)作高峰的杰作。全書共120回，前80回為曹雪芹所寫，后40回大家都認(rèn)為是高鶚續(xù)寫。高鶚的續(xù)書雖然在思想高度和藝術(shù)成就上與前80回有差異，但基本上符合曹雪芹的原意，并使全書的故事完整無缺，得以在廣大讀者中間廣泛流傳。
《紅樓夢(mèng)》寫了一個(gè)封建貴族大家庭從繁榮走向衰敗的故事。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，是這個(gè)故事的中心。作者的高明在于，他沒有表面地、簡(jiǎn)單地表現(xiàn)這個(gè)愛情悲劇，而是從人物思想性格的深處，從人與人之間的關(guān)系上去挖掘這一愛情悲劇的社會(huì)根源，從而充分地揭露了封建主義的殘酷虛偽和封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽罪惡。作品的主題也沒有局限在個(gè)人愛情悲劇本身，而是圍繞著中心事件，展開了許多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，描繪了一幅極其廣闊的社會(huì)生活圖畫，說明了整個(gè)封建社會(huì)已是千瘡百孔，搖搖俗墜。深刻尖銳地批判了封建社會(huì)制度、政治吏治、婚姻制度、倫理關(guān)系，悲憤滿腔地控訴了封建主義的殘酷無情和滅絕人性，大膽銳敏地預(yù)示了封建社會(huì)和封建統(tǒng)治階級(jí)必然滅亡的歷史命運(yùn)。在中國，《紅樓夢(mèng)》被評(píng)價(jià)為剖析封建社會(huì)的百科全書。
《紅樓夢(mèng)》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、鴛鴦、晴雯、賈政、賈赦、賈珍、賈璉等一大批千古不朽的典型形象。賈寶玉是封建貴族階級(jí)的叛逆者。他生活在腐朽、虛偽的封建大家庭里，由對(duì)它的懷疑、憎恨發(fā)展到棄家出走，與封建統(tǒng)治階級(jí)徹底決裂。他反對(duì)封建主義生活道路，對(duì)貴族生活的厭倦冷漠，是他反封建叛逆性格的最高表現(xiàn)。賈寶玉性格中的一個(gè)突出特點(diǎn)是輕蔑、憎恨封建的世俗男子，同情、熱愛受封建主義壓迫與蹂躪的女子，表現(xiàn)出明顯的民主思想。賈寶玉性格的反封建主義意義還突出地表現(xiàn)在對(duì)真摯愛情的追求上。寶黛的愛情悲劇，實(shí)際上是個(gè)社會(huì)悲劇。
林黛玉是一個(gè)和賈寶玉志同道合的封建叛逆者的形象。在她身上，一定程度地體現(xiàn)了封建社會(huì)里婦女的不幸命運(yùn)，反映了他們勇于反抗和對(duì)自由愛情的熱烈追求。但她性格中有著貴族小姐的矜持和脆弱。寶玉、黛玉是作者最心愛的兩個(gè)中心人物。與寶黛截然相反，寶釵是照著封建正統(tǒng)思想塑造的一個(gè)形象，在封建主義制度沒落時(shí)期，她也是一個(gè)悲劇形象。
作者還懷著正義、同情和愛惜的感情，塑造了晴雯、鴛鴦等一大批如同過江之鯽的丫環(huán)形象。她們大多善良、純潔、有理想、敢于反抗、堅(jiān)決大膽地追求幸福生活。這些被壓在最底層的丫環(huán)形象的成功塑造，是作者民主思想的進(jìn)一步顯示，在當(dāng)時(shí)很有進(jìn)步意義。
書中作者還真實(shí)、深刻地描畫出賈赦、賈璉、賈珍、王熙鳳等封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表人物的丑惡嘴臉。在他們身上集中了剝削階級(jí)荒淫無恥、貪婪兇殘、陰險(xiǎn)毒辣的特點(diǎn)。其中“嘴甜心苦、兩面三刀，上頭笑著，腳底下就使絆子；明是一盆火，暗是一把刀”的王熙鳳，留給讀者的印象最深刻，是中國小說畫廊中特色鮮明的著名典型形象。
《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上的成就是巨大的，這首先體現(xiàn)在典型形象的塑造上?！度龂萘x》和《水滸》中寫的大多是英雄人物，這些人物的斗爭(zhēng)故事本身就具有激動(dòng)人心的力量?！都t樓夢(mèng)》是探索到人物靈魂的深處，描寫不同人物的精神面貌，塑造出不同的典型。另外，它還是以日常生活和愛情題材來塑造人物形象的?！都t樓夢(mèng)》中日常生活場(chǎng)景描寫生動(dòng)逼真，并巧妙地與刻劃人物相結(jié)合；語言達(dá)到了爐火純青的地步。這些都對(duì)后代人的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深廣的影響。《紅樓夢(mèng)》在詩詞、戲曲、繪畫、建筑、園林等諸多方面都有很高的美學(xué)價(jià)值。

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