中國文藝美學(xué)要略·論著·《畫史》

中國文藝美學(xué)要略·論著·《畫史》中國文藝美學(xué)要略·論著·《畫史》

宋米芾撰，這是一部名畫著錄書。書中所錄，包括自晉至宋的歷代名畫。據(jù)作者自序，皆系其“平生所睹”。實(shí)則也有未見其畫而予以記載的。作者品題真?zhèn)危㈤g及裱褙、收藏及考訂偽謬，是研究繪畫名跡的絕好史料?！端膸焯嵋氛f： “歷代嘗鑒之家，奉為圭臬?！贝藭环Q為后世著錄家之祖。

米芾于宣和時(shí)曾任書畫博士，一時(shí)名士，他的繪畫和理論代表了文人畫的濫觴。此書雖屬作品的著錄，然而通過他對(duì)作品、作家的評(píng)論，同樣可以看清他的美學(xué)思想。米芾生活于院體畫興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，重視“形似”與“格法”的皇家畫院，在藝術(shù)實(shí)踐和文藝思想上，都起著左右畫壇的作用。在滿足皇家貴族審美趣味的要求下，院體畫呈現(xiàn)著柔媚的風(fēng)格，并出現(xiàn)了自然主義和程式化的傾向。米芾與蘇軾等的美學(xué)思想，就具有著反對(duì)院體畫的內(nèi)容。

米芾對(duì)繪畫的作用，雖也提到“鑒戒”，但骨子里是主張以畫“適興”的。他重傳神，但更重抒情。他極其贊賞董源和巨然，在《畫史》中，他多次稱贊董源的山水畫是“平淡天真多，唐無比”; “不裝巧趣，皆得天真”; “枝干勁挺，咸有生意”; “幽壑荒迴，率多真意”; “意趣高古”，等等。他稱贊巨然的山水畫是“布景得天真”， “平淡趣高”， “平淡奇絕”，等等。米芾所贊賞的“天真”、“平淡”、 “意趣”等等是一種繪畫的意境，也是一種繪畫的風(fēng)格。它與院體畫所講求的“富貴”、“艷麗”、 “工致”，形成了鮮明的對(duì)照。

米芾論畫同樣也要求傳神，譬如他稱贊元靄寫真和孫知微畫龍“有神彩”，他認(rèn)為“周昉《三揚(yáng)圖》、馮京當(dāng)世家橫卷，皆入神”，說陸探微的畫是“神彩驚人”，而批評(píng)李公麟的畫則是“神彩不高”，說關(guān)中小孟作畫“神彩不活”。米芾沿用“神彩”的概念，不僅是指客觀對(duì)象的精神所在，更多的則是指畫家主觀人品、胸次、情思在畫面上的表現(xiàn)。如他曾說，蘇軾“作枯木枝干，虬屈無端，石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁?！?/p>

米芾從其文人畫家的觀點(diǎn)出發(fā)，極力贊賞藝術(shù)中的“雅”氣，而貶低藝術(shù)中的“俗”氣，把“雅”“俗”當(dāng)作衡量藝術(shù)性高低的標(biāo)準(zhǔn)。如他認(rèn)為唐畫《陶淵明歸去來》是“有趣不俗”，孫可元的《笠澤垂釣圖》是“亦不俗”。而許道寧的畫則“太俗也”，王端的人物“益入俗”，黃筌的畫則是“雖富艷皆俗”，而他自詡其畫是“無一筆李成、關(guān)仝俗氣。”在對(duì)待古人遺產(chǎn)問題上，米芾認(rèn)為“山水古今相師，少有出塵格者”，而他標(biāo)榜自己的畫是“信筆作之”，“意似便已”， “自是天性，非師而能”。這種力主創(chuàng)新的見解，也是與他把繪畫當(dāng)作自我表現(xiàn)的觀點(diǎn)相一致的。

中國文藝美學(xué)要略·人物·陳獨(dú)秀 中國文藝美學(xué)要略·人物·陳獨(dú)秀

，字仲甫，安徽懷寧人。中國早期馬克思主義者、中國 *** 主要領(lǐng)導(dǎo)人(1921—1927)。他一生的經(jīng)歷是

很復(fù)雜的：從信仰、傳播馬克思主義到背棄馬克思主義而成為一個(gè)機(jī)會(huì)主義者;從一個(gè)中國 *** 的創(chuàng)始人而終于被開除出黨;從一個(gè)反封建的勇猛戰(zhàn)士而最后竟和反動(dòng)派混在一起。由于這種復(fù)雜情況，我們現(xiàn)在很難查到他遺留下來的全部思想資料，不可能寫出他的文藝美學(xué)思想的全貌及其演變的全過程，只能介紹一下他在“五四”前后的基本觀點(diǎn)。

陳獨(dú)秀是反帝反封建的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。“五四”之前，就激烈地批判封建專制主義和愚昧主義，批判封建道德和封建文藝，響亮地提出打倒奴隸道德、破除偶像崇拜。因?yàn)椤芭f文學(xué)，舊政治，舊倫理，本是一家眷屬，固不得去此而取彼”。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，他首張“文學(xué)革命論”的大旗，批判沒落的封建主義文學(xué)舊傳統(tǒng)，提出文學(xué)革命的“三大主義”：“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué);曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”。這三大主張的基本精神，就是文學(xué)要真實(shí)、通俗平易和積極用世，成為促進(jìn)社會(huì)政治革命的精神武器。他的“三大主義”與胡適提出的八項(xiàng)文學(xué)改良主張是相呼應(yīng)的，不過比胡適表現(xiàn)得更堅(jiān)決，更激進(jìn)。他提出“文學(xué)革命”后，一班先進(jìn)人物積極響應(yīng)，很快形成一個(gè)空前的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，并使這一運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大到戲劇界、美術(shù)界。他從“寫實(shí)主義”出發(fā)，批評(píng)中國戲曲程式化、臉譜化的傳統(tǒng)，認(rèn)為這種傳統(tǒng)與“美感的技術(shù)”立于相反的地位，沒有“美術(shù)上之價(jià)值” 他說，要改良中國畫，必須采取西洋畫的寫實(shí)精神，唯有寫實(shí)主義，才能發(fā)揮自己的天才，不落古人的窠臼，創(chuàng)造出一種藝術(shù)的美。他以革命民主主義和寫實(shí)主義為武器，掀起了一次空前的文藝新思潮，給封建主義文藝舊傳統(tǒng)和消極保守的文藝現(xiàn)狀以沉重的打擊，為新文藝的產(chǎn)生掃清了道路，做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。但是，不難看出，他對(duì)中國傳統(tǒng)文藝進(jìn)行完全否定、缺乏分析批判的科學(xué)態(tài)度，也是一個(gè)很大的缺點(diǎn)。

外國文藝美學(xué)要略·論著·《藝術(shù)與幻覺》 外國文藝美學(xué)要略·論著·《藝術(shù)與幻覺》

當(dāng)代英國著名藝術(shù)史家、藝術(shù)心理學(xué)家岡布里奇著，該書全名為《藝術(shù)與幻覺：繪畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》英國費(fèi)登公司1960年第1版，現(xiàn)已第五次重版，并譯成十幾種語言出版。

該書是作者以1956年在華盛頓國家美術(shù)館舉辦的“A·W·梅隆美術(shù)講座”上所作的長篇演講為基本構(gòu)架，進(jìn)而充實(shí)和展開后寫成的，全書分四個(gè)部分，共十一章，導(dǎo)言“心理學(xué)與風(fēng)格之謎”提出了不同民族、不同時(shí)代的人們?yōu)槭裁床扇×烁鳟惖姆绞奖憩F(xiàn)視覺世界的問題，認(rèn)為視覺藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)當(dāng)同視知覺心理研究結(jié)合起來進(jìn)行考察，才能解開“風(fēng)格之謎”。第一部分“ *** 的限制” (含第一、二章)，考察了再現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)展，認(rèn)為畫家不可能忠實(shí)地描摹他們的“所見”，寫實(shí)、模仿不但受到媒介材料的限制，尤其是受承繼下來的風(fēng)格樣式所制約，由此他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家知覺中“圖式”的基礎(chǔ)作用認(rèn)為只有借助于圖式，才能著手來知覺、表現(xiàn)母題。第二部分“功能與形式” (含第三、四、五章)考察了不同文化、不同時(shí)代由不同功能產(chǎn)生的各種圖式及其承繼關(guān)系，從古埃及、古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期直到近代(也論及中國藝術(shù))的圖式產(chǎn)生、衍變，說明藝術(shù)功能對(duì)圖式起著決定性的作用，并且強(qiáng)調(diào)了希臘藝術(shù)在再現(xiàn)圖式發(fā)展中的革命性作用，他指出，形象制作即是在圖式基礎(chǔ)上由經(jīng)驗(yàn)、 *** 對(duì)之加以修正的過程，由此總結(jié)出“圖式—修正”的公式。第三部分“觀者的分擔(dān)” (含第六、七、八章)主要從視覺藝術(shù)的接受者方面，研究再現(xiàn)藝術(shù)中觀者的知覺參與問題，尤其考察了視覺“投射”在形象釋讀和藝術(shù)起源中的重要作用，提出再現(xiàn)藝術(shù)給人的“幻覺”以熟悉性、投射屏幕為兩個(gè)基本條件，此外研究了視覺藝術(shù)中最為撲朔迷離的多義性問題，認(rèn)為多義性是解決形象釋讀問題的關(guān)鍵。第四部分“創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)” (含第九、十十一章)首先概括了形象制作與釋讀中知覺心理的過程，即以圖式為基礎(chǔ)產(chǎn)生特定的心理定向，形成期待，尋求視覺世界中與圖式相對(duì)等的 *** ，再由 *** 對(duì)期待不斷修正，直到初步肯定、證實(shí)這種期待。然后由漫畫對(duì)人物相貌、表情的夸張表現(xiàn)，進(jìn)一步討論了所謂“真實(shí)性”問題，認(rèn)為“真實(shí)”不是元素的肖似，而是整體關(guān)系的“對(duì)等”。全書的“回顧”部分?jǐn)⑹隽吮緯x題的緣起。

本書清楚地體現(xiàn)了岡布里奇的一個(gè)基本信念，即我們是生活在特定的文化與傳統(tǒng)中的，藝術(shù)、藝術(shù)家、接受者都是文化與傳統(tǒng)的特定產(chǎn)物。因此，他將這種傳統(tǒng)的制約在視覺藝術(shù)中歸結(jié)為承繼的“圖式體系”的潛在支配作用。在藝術(shù)家那里，這種作用表現(xiàn)為在圖式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理定向形成知覺期待，控制知覺選擇，在觀者那里，則體現(xiàn)為特定風(fēng)格樣式熏陶下的觀者總是按這種風(fēng)格樣式形成的觀念化圖式，去期待在再現(xiàn)藝術(shù)中得到證實(shí)、肯定。而在藝術(shù)創(chuàng)造中，圖式又不等于形象，它需要根據(jù)對(duì)象的特征對(duì)之加以修正，使之具體化、個(gè)性化，換言之，遵循“圖式—修正”的節(jié)律發(fā)展，在這點(diǎn)上，岡布里奇深受其摯友、當(dāng)代著名哲學(xué)家波普爾的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法論的影響，后者把科學(xué)知識(shí)、知識(shí)的增長視為一個(gè)不斷的“試錯(cuò)”(trial and error)過程的結(jié)果。除非批判地對(duì)待具有假說特征的“初始圖式” (initialschema)，否則圖式便會(huì)成為再現(xiàn)的障礙，而只要具有不斷地修正圖式的意愿，圖式便是再現(xiàn)視覺世界的起點(diǎn)，是面對(duì)紛繁 *** 進(jìn)行知覺選擇的基礎(chǔ)和過濾器。因此，天才的藝術(shù)家便在兩方面體現(xiàn)其創(chuàng)造性的才能：一方面要同公眾習(xí)慣的圖式體系作斗爭(zhēng)，一方面更要批判地對(duì)待自己心理中的觀念性圖式和由此形成的心理定向，不斷嘗試新的匹配?？偟膩碚f，岡布里奇強(qiáng)調(diào)的是圖式的支配作用，因而提出了他著名的命題“制作先于匹配”，也可表述為“創(chuàng)造先于參照”。這個(gè)命題的含義可作兩種理解：從再現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的宏觀過程來看，通過投射對(duì)圖式的建構(gòu)在先，然后才有模仿、再現(xiàn)藝術(shù)的產(chǎn)生;從形象制作的具體過程來看，總是從經(jīng)驗(yàn)、圖式出發(fā)、投射、造型，再參照視覺 *** 對(duì)之進(jìn)行調(diào)整、修正，達(dá)到與對(duì)象外貌的對(duì)等、匹配。換言之畫家不是去畫他所看到的東西，而是去看他所要畫的(圖式的制約)和所能畫的(媒介、技巧的限制)的東西。這個(gè)命題后來成了討論再現(xiàn)藝術(shù)中的一句名言。

岡氏本書的思想有以下幾個(gè)要點(diǎn)：立足于從視覺對(duì)世界的主動(dòng)反應(yīng)的方式而不是被動(dòng)反映、更不是離開視覺心理去尋找不同文化圈、不同時(shí)代中再現(xiàn)方式各異的原因，以及西方再現(xiàn)藝術(shù)經(jīng)歷漫長沿革、發(fā)展過程的緣由;藝術(shù)家從觀念中熟悉的圖式出發(fā)去觀察、發(fā)現(xiàn)母題，根據(jù)對(duì)象對(duì)之進(jìn)行修正然后達(dá)到匹配，在宏觀上導(dǎo)致再現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的漸進(jìn)性，樣式的重大變化有賴于大師在傳統(tǒng)框架中最大限度地創(chuàng)出新的語匯;用經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的方法尋求形象發(fā)展的自律性和表現(xiàn)性。

在研究方法上，岡布里奇作為藝術(shù)史家的特定取向，使他更側(cè)重于線性的、縱向的深入考察，側(cè)重于實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)性的過程描述，無論是藝術(shù)史的宏觀考察，還是具體視知覺心理的微觀研究，都貫徹了這一方法，與另外一個(gè)視覺藝術(shù)心理學(xué)著名學(xué)者安海姆相比，他是受發(fā)生學(xué)方法和波普爾哲學(xué)影響的歷時(shí)性研究，而后者則是直接運(yùn)用格式塔心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義意味頗濃的共時(shí)性研究，二者可以說是一種互為補(bǔ)充的關(guān)系。

《藝術(shù)與幻覺》一書問世后，不久即成為西方藝術(shù)研究中的一部經(jīng)典性著作，它奠定了岡布里奇在藝術(shù)理論界，美學(xué)界的地位，而且對(duì)藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了影響。

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