中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·文筆

中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·文筆

文指有韻之文，筆指無(wú)韻之文。在漢代王充《論衡》中就有好幾處“文” “筆”兩詞同時(shí)出現(xiàn)，已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到文筆作為兩類作品的不同特點(diǎn)，如： “文筆不足類也，不能舉奏”。但更多的是用“文”來(lái)指一切文章， “筆”指作為工具的筆或文人的文章所用的筆法，并不用指一類作品。直到南朝才正式分為文、筆。劉勰在《文心雕龍·總術(shù)》中說(shuō)： “今之常言，有文有筆。以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！彼摹段男牡颀垺返诹恋诙迤摗拔墓P”，六至十五為文，十六至二十五為筆，就是根據(jù)形式上有韻、無(wú)韻來(lái)區(qū)分的。這個(gè)分法與當(dāng)時(shí)聲律論的興起有關(guān)。范曄在《獄中與諸甥侄書》中談音律問(wèn)題時(shí)就說(shuō)：“手筆易差，文不拘韻故也”。他們都還不能從文學(xué)性質(zhì)上加以區(qū)分。梁元帝蕭繹的《金樓子·立言》中，把“吟詠風(fēng)謠、流連哀思”之作稱為“文”，而把“不便為詩(shī)”的閻纂， “善為章奏”的伯松之流所作稱作“筆”，已經(jīng)抓住了文學(xué)表達(dá)情感的本質(zhì)，把抒情、文彩、聲律和諧三者綜合起來(lái)作為對(duì)文學(xué)的要求，在對(duì)文學(xué)特征的把握上大大進(jìn)了一步。有些人認(rèn)為蕭繹只是從形式上立論，把他視為形式主義理論而評(píng)價(jià)過(guò)低，因而也不能正確理解我國(guó)古代“文筆說(shuō)”所達(dá)到的真實(shí)水平。在文學(xué)理論發(fā)展史上，對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)往往是與文學(xué)藝術(shù)形式上的發(fā)展日趨完美緊密相關(guān)的。郭紹虞認(rèn)為，文筆之分，正是形式主義文學(xué)(主要指漢賦)發(fā)展的結(jié)果。正因?yàn)槲膶W(xué)形式主義的發(fā)展，才使理論家認(rèn)清了文學(xué)的特點(diǎn)。所以，要注意把藝術(shù)作品中的形式主義看作與文學(xué)理論中對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在對(duì)文筆的認(rèn)識(shí)發(fā)展中，還值得一提的是顏延之，他在文筆之外，又提出言。在顏之前， “言”的含義很模糊。顏以為“筆之為體，言之文也，經(jīng)典則言，而非筆，傳記則筆而非言?！狈段臑懡忉尩溃骸爸毖允吕恚患有揎椪邽檠?言之有文飾者為筆，如《左傳》;有文飾而又有韻者，為文?！卑压P與言加以區(qū)分，比筆與文的區(qū)分在當(dāng)時(shí)更為重要，因?yàn)樗岩磺胁粚儆谖膶W(xué)的東西從文章中剔除出去，是文學(xué)思想的一個(gè)進(jìn)步，但卻不為時(shí)人重視。

無(wú)韻之作為筆，有韻之作為文，這種文筆之分，在唐代初期還比較流行，到唐宋古文運(yùn)動(dòng)興起后，古文家強(qiáng)調(diào)古文，反對(duì)駢文，文筆之分遂不受重視而漸趨衰歇。到了清代阮元，為了提倡駢文，才把文筆說(shuō)重新提出來(lái)。文筆之分，其實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)對(duì)象、范圍的界定，是它體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)的程度。對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展有重大意義。

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