董仲舒《舉賢良對(duì)策一》原文翻譯注釋與鑒賞

舉賢良對(duì)策一　董仲舒

陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。

臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天迺先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗迺至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知益明，強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功，此皆可使還至而立有效者也?！对?shī)》曰，“夙夜匪解”，書云，“茂哉茂哉”，皆強(qiáng)勉之謂也。

道者，所繇適于治之路也；仁、義、禮、樂(lè)，皆其具也。故圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久，安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí)，迺用先王之樂(lè)宜于世者而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成。故王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)、化民俗也，其變民也易，其化人也著；故聲發(fā)于和，而本于情，接于肌膚，臧于骨髓，故王道雖微缺而筦弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞韶也。

夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾。所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興。詩(shī)人美之而作，上天祐之，為生賢佐。后世稱誦，至今不絕，此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉唬骸叭四芎氲?，非道弘人也?！惫手蝸y廢興在于己，非天降命，不可得反，其所操持悖謬，失其統(tǒng)也。

臣聞天之所大，奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人，同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至。書曰：“白魚入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏。”此蓋受命之符也。周公曰：“復(fù)哉復(fù)哉！”孔子曰：“德不孤，必有鄰?！苯苑e善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上，上下不和，則陰陽(yáng)繆戾而妖孽生矣，此災(zāi)異所緣而起也。

臣聞命者，天之令也；性者，生之質(zhì)也；情者，人之欲也?；蜇不驂?，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也?？鬃釉唬骸熬又?，風(fēng)也；小人之德，草也；草上之風(fēng)必偃。”故堯舜行德，則民仁壽；桀紂行暴，則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在熔，唯冶者之所鑄。“綏之斯徠，動(dòng)之斯和”，此之謂也。

臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正；正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生，是故陽(yáng)常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處，以此見(jiàn)天之任德不任刑也。天使陽(yáng)出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽(yáng)，陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲，終陽(yáng)以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑，刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋迺任刑之意與？孔子曰：“不教而誅謂之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。

臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意。一者，萬(wàn)物之所從始也；元者，辭之所謂本也；謂一為元者，視大始而欲正本也，《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方，四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷孰而草木茂，天地之間，被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)，聞圣德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣?？鬃釉唬骸傍P鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可致此物而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛(ài)民而好士，可謂誼主矣，然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。

夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立太學(xué)以教于國(guó)，教庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。

圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲，尚未敗也。至周之末世，大為亡道以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡(jiǎn)之治，故立為天子，十四歲而國(guó)破亡矣。自古以來(lái)，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木，不可雕也；糞土之墻，不可圬也?！苯駶h繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何，法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。

竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工，不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢，不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！苯衽R政而愿治七十余歲矣，不如退而更化，更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來(lái)。詩(shī)云：“宜民宜人，受祿于天?！睘檎擞诿裾?，固當(dāng)受祿于天。

夫仁、誼、禮、知、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之祐而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

〔注釋〕　迺(nǎi)：乃?！?qiáng)勉：努力、勉勵(lì)?！∵€：迅速?！〗猓和ā靶浮?，懈怠。　茂：通“懋”，勉力?！◆恚和ā坝伞保瑥?、自?！≈猴@著?！￡埃和ā安亍薄！」`(guǎn)：樂(lè)器名?！∑蜏纾簲⊥觥！°＃哼`背?！?fù)：報(bào)答。　畔：通“叛”。　繆戾：錯(cuò)亂、違背?！〈猓杭兇狻！≠龋旱瓜隆！≌缯撸和菩薪袒娜恕！疲簹w順。　陰陽(yáng)：古代哲學(xué)概念，《易》“一陰一陽(yáng)謂之道”?！∪危褐鲝??！q功：一年的收成?！”唬罕椴??！∫辉菏挛镩_(kāi)始泛稱一元?！〈笫迹涸?。　殖：繁殖?！∈耄和ā笆臁薄！≈拢哼_(dá)到。　誼主：指知禮儀的君主?！〉谭溃汗苁！√珜W(xué)：古學(xué)校名，即國(guó)學(xué)?！♀孕颍旱胤綄W(xué)校?！u：浸染。　顓：通“?！薄！B：輕狂頑固?！≌{(diào)：協(xié)調(diào)?！「褐匦隆！×w：貪圖、想慕?！⌒揎啠赫?。

(饒玲一)

〔鑒賞〕漢武帝元光元年(前134年)，在崇尚黃老、菲薄《五經(jīng)》的太皇太后竇氏死后一年，漢武帝著手推行儒術(shù)，他所做的第一件大事，是把各地推舉出的賢良——深通古今治國(guó)之道的儒家學(xué)者召集到京師，開(kāi)展極其隆重的策問(wèn)。

西漢初年經(jīng)濟(jì)凋敝，自高祖至景帝，以黃老清靜無(wú)為思想治國(guó)，掃除煩苛，與民休息，半個(gè)世紀(jì)后大見(jiàn)成效，府庫(kù)充盈，國(guó)力日強(qiáng)，漢帝國(guó)已是今非昔比了。但與此同時(shí)，歷史積累的問(wèn)題也突顯出來(lái)，如禮樂(lè)未興尊卑不顯，諸侯王分裂傾向依然存在，和親退讓政策不能阻止匈奴的屢屢入侵，等等。面對(duì)這些問(wèn)題，以武帝為首的中央政權(quán)迫切需要重新確立治國(guó)理念，以儒術(shù)代替黃老，有為取代無(wú)為，以便大展宏圖，大建功業(yè)。

漢武帝需要的當(dāng)然不是《五經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等古老詞句的照搬照抄，而是結(jié)合漢代實(shí)際，經(jīng)過(guò)重新解釋，具有時(shí)代特點(diǎn)的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)門派繁多，究竟哪家的理論最適合時(shí)代的要求？需要考查。因而，策問(wèn)除了要達(dá)到宣傳的目的，還要完成比較與甄別的任務(wù)。在這場(chǎng)策問(wèn)中董仲舒脫穎而出。

董仲舒是這次接受策問(wèn)的賢良之首。他是一位《春秋》公羊?qū)W者，將儒家思想與陰陽(yáng)五行以及當(dāng)時(shí)的崇天神學(xué)結(jié)合在一起，形成獨(dú)具特色的董氏理論。在回答武帝提出的三道策問(wèn)中，精彩扼要地闡述了自己的觀點(diǎn)。武帝接受他的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在漢代和整個(gè)中國(guó)政治史學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在第一道策問(wèn)中，天人關(guān)系是一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。董仲舒認(rèn)為，天關(guān)懷人君，時(shí)時(shí)觀察他們的作為，如果積善累德，就會(huì)降下祥瑞，加以鼓勵(lì)；如有失道之處，便以災(zāi)害來(lái)譴告，以怪異來(lái)警懼，以促其改正。只要不是大無(wú)道之君，上天總要“扶持而全安之”，只有不知改悔的，才會(huì)讓他垮臺(tái)。武帝問(wèn)，天降下懲罰之后，是否會(huì)一直持續(xù)下去，無(wú)論人主改與不改？董氏認(rèn)為不是這樣，一切都在人的努力，衰敗的周朝經(jīng)宣王的努力得以中興，這就證明“治亂興廢在于己，非天降命，不可得反”?？傊皬?qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知益明，強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功”。天雖然有極大權(quán)能與威力，但它決不隨意禍福人君，人的命運(yùn)實(shí)際上是由自己決定的。

治國(guó)之道是另一重點(diǎn)。董仲舒說(shuō)：“道者，所由適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也?！币匀柿x禮樂(lè)為道，既與道家劃清了界限，也與法家顯出不同。在道家看來(lái)，天下事無(wú)可為，無(wú)為自然優(yōu)于仁義禮樂(lè)，后者特別是其中的禮樂(lè)，乃是危害天下的東西，它在人們中間分出貧富貴賤，必然引發(fā)爭(zhēng)奪與陰謀、暴力，是天下禍亂的根源。但是董仲舒堅(jiān)持認(rèn)為，君臣父子夫婦乃是天定的秩序，禮樂(lè)使人遵守這個(gè)秩序，如能加強(qiáng)教化使人心安于此，即使王道小有缺失，也可保江山無(wú)虞。在法家看來(lái)，天下必須用法、術(shù)、勢(shì)加以控制，賞罰則是最有力的工具，要治國(guó)決不能依靠儒家的仁愛(ài)、教化。董仲舒把與儒法分歧概括為作任德與任刑的對(duì)立，以為天是任陽(yáng)不任陰的，所以人君就應(yīng)該依照這個(gè)法則，在政治活動(dòng)中任德不任刑。實(shí)施德政，重視教化，就可以爭(zhēng)取到人心，這是長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵。

董仲舒說(shuō)：“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也。”(《春秋繁露·玉杯》)他極力維護(hù)君主專制，但也知道無(wú)限的君權(quán)是危險(xiǎn)的，只好抬出天來(lái)對(duì)君權(quán)加以控制。這是董氏體系的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)。神道設(shè)教是儒家公開(kāi)的秘密，皇帝當(dāng)然知道天是怎么回事。上天的控制僅在他認(rèn)為有利，或在能夠容忍的限度之內(nèi)才是允許的，否則他就會(huì)將它一腳踢開(kāi)。董仲舒在受到重用之后常談災(zāi)異，沒(méi)有犯過(guò)忌諱。但他有一篇談災(zāi)異的舊稿，一直收藏在家。有一同僚為了害他，將此稿偷出，呈給漢武帝。這次大概是犯了忌諱，漢武帝讀罷大怒，召集儒者前來(lái)評(píng)說(shuō)，董仲舒的一位弟子不知是本師所寫，說(shuō)是“大愚”。于是把董仲舒下了詔獄，問(wèn)成死罪。后來(lái)，漢武帝念他尊儒有功，饒他不死。但是，從此董仲舒再也不敢談?wù)摓?zāi)異了。歷代儒者都想用天來(lái)限制君權(quán)，但效果總是微乎其微。

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