開(kāi)塞·《商君書(shū)》原文翻譯注釋與鑒賞

開(kāi)塞　《商君書(shū)》

天地設(shè)而民生之。當(dāng)此之時(shí)也，民知其母而不知其父，其道親親而愛(ài)私。親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)，民眾而以別、險(xiǎn)為務(wù)，則民亂。當(dāng)此時(shí)也，民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭(zhēng)，力征則訟，訟而無(wú)正，則莫得其性也。故賢者立中正，設(shè)無(wú)私，而民說(shuō)仁。當(dāng)此時(shí)也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛(ài)利為務(wù)，而賢者以相出為道。民眾而無(wú)制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無(wú)制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官。上賢者，以道相出也；而立君者，使賢無(wú)用也。親親者，以私為道也；而中正者，使私無(wú)行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。故曰王道有繩。

夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：民愚則知可以王，世知?jiǎng)t力可以王。民愚則力有余而知不足，世知?jiǎng)t巧有余而力不足。民之生，不知?jiǎng)t學(xué)，力盡而服。故神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯、武致強(qiáng)而征諸侯，服其力也。夫民愚，不懷知而問(wèn)；世知，無(wú)余力而服。故以知王天下者并刑，力征諸侯者退德。圣人不法古，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)。周不法商，夏不法虞，三代異勢(shì)，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭(zhēng)天下而上讓?zhuān)淙≈粤?，持之以義。今世強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守，上不及虞、夏之時(shí)，而下不修湯、武。湯、武塞，故萬(wàn)乘莫不戰(zhàn)，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能廢〔51〕也，故三代不四〔52〕。非明主莫有能聽(tīng)也，今日愿啟〔53〕之以效〔54〕。

古之民樸以〔55〕厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法；此俗之所惑也。今世之所謂義者，將〔56〕立民之所好，而廢其所惡〔57〕；此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂(lè)也。二者名貿(mào)實(shí)易〔58〕，不可不察〔59〕也。立民之所樂(lè)，則民傷其所惡；立民之所惡，則民安其所樂(lè)。何以知其然也？夫民憂則思，思則出度〔60〕；樂(lè)則淫，淫〔61〕則生佚〔62〕。故以刑治則民威〔63〕，民威則無(wú)奸〔64〕，無(wú)奸則民安其所樂(lè)；以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。吾所謂刑〔65〕者，義之本〔66〕也；而世〔67〕所謂義者，暴之道〔68〕也。夫正〔69〕民者：以其所惡，必終其所好；以其所好，必?cái)∑渌鶒骸?/p>

治國(guó)，刑多而賞少，故王者刑九而賞一，削國(guó)賞九而刑一。夫過(guò)有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終〔70〕，則奸不去；賞施于民所義，則過(guò)不止。刑不能去奸而賞不能止過(guò)者，必亂。故王者刑用于將過(guò)〔71〕，則大邪不生；賞施于告奸〔72〕，則細(xì)過(guò)不失〔73〕。治民能使大邪不生、細(xì)過(guò)不失，則國(guó)治，國(guó)治必強(qiáng)。一國(guó)行之，境內(nèi)獨(dú)治；二國(guó)行之，兵〔74〕則少寢〔75〕；天下行之，至德復(fù)立。此吾以殺刑之反〔76〕于德，而義合于暴也。

古者，民藂〔77〕生而群處，亂，故求有上〔78〕也。然則天下之樂(lè)有上也，將以為治也。今有主而無(wú)法，其害與無(wú)主同；有法不勝〔79〕其亂，與不法同。天下不安無(wú)君，而樂(lè)勝〔80〕其法，則舉世以為惑也。夫利天下之民者，莫大于治；而治莫康〔81〕于立君；立君之道，莫廣〔82〕于勝法〔83〕；勝法之務(wù)，莫急于去奸；去奸之本，莫深〔84〕于嚴(yán)刑。故王者以賞禁，以刑勸〔85〕，求〔86〕過(guò)不求善，藉〔87〕刑以去刑。

〔注釋〕天地設(shè)：開(kāi)天辟地。設(shè)，設(shè)立。道：原則。親親：愛(ài)自己的親人。愛(ài)私：貪圖私利。別：區(qū)分，即分別親疏。險(xiǎn)(xiǎn)：通“”，為追求私利而損害別人的行為。務(wù)：專(zhuān)心要做的事。務(wù)勝：力求壓服對(duì)方。力征：竭力爭(zhēng)奪。訟：爭(zhēng)辯、爭(zhēng)吵。正：公正、標(biāo)準(zhǔn)。性：指人們過(guò)正常生活的愿望和要求。說(shuō)：通“悅”，高興。上賢：即尚賢，崇尚賢人。相出：相互超出。制：制度、法度。有：通“又”。承：接著。分：通“份”，私有權(quán)力。禁：禁令。莫之司：沒(méi)有人掌管。司，掌管、執(zhí)行。一：統(tǒng)一、統(tǒng)轄。貴貴：使貴族更加顯貴。中正者：即“立中正者”，前可能漏“立”。無(wú)行：行不通。三者：指“上世”、“中世”、“下世”三個(gè)時(shí)代的做法。弊：敗、壞。所重易：所注重的改變了。繩：準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則。一端：一個(gè)方面。臣道：臣所言之道。臣，指作者本人。王：成就王業(yè)。力：有實(shí)力的人。生：通“性”。師：學(xué)習(xí)。致強(qiáng)：使用強(qiáng)力。懷：具有。并：通“摒”，摒除。退：拋棄。法：效法。修：當(dāng)作“循”，拘守。塞：閉塞，意為受阻。勢(shì)：趨勢(shì)、形勢(shì)。持：保持。逆取：用暴力奪取天下。貴順：提倡順從。上：通“尚”，崇尚。事：從事。兼并：吞并。不修湯、武：不能按湯、武那樣去辦。即不能像湯、武那樣適應(yīng)時(shí)代的需要而強(qiáng)盛?！?1〕廢：“發(fā)”字的借字，打通。一說(shuō)，廢，廢除?！?2〕三代不四：指夏、商、周之后，再也沒(méi)有出現(xiàn)能同三代相比的第四個(gè)朝代。〔53〕啟：開(kāi)、說(shuō)通。〔54〕效：功效?！?5〕以：而?！?6〕將：乃、就是。〔57〕惡：厭惡?！?8〕名貿(mào)實(shí)易：名稱(chēng)相似，而實(shí)質(zhì)相反。貿(mào)通“侔”，齊等?！?9〕察：考察、搞清楚。〔60〕出度：產(chǎn)生守法思想?！?1〕淫：放蕩。〔62〕佚：失、過(guò)錯(cuò)。〔63〕威：通“畏”。〔64〕奸：奸邪，犯法作亂?！?5〕刑：原作“利”，據(jù)文義改。〔66〕本：根本。〔67〕世：指世俗之人。〔68〕道：由、由來(lái)。〔69〕正：治理。〔70〕終：極，指重罪?！?1〕將過(guò)：剛開(kāi)始犯罪，指輕罪?！?2〕告奸：告發(fā)奸人。〔73〕不失：不漏掉?！?4〕兵：兵器，指戰(zhàn)爭(zhēng)?！?5〕寢：息、停止。〔76〕反：通“返”，回歸，轉(zhuǎn)化?！?7〕藂：通“叢”，聚集?！?8〕上：首領(lǐng)?！?9〕勝：克服。〔80〕勝：克服，這里指破壞?！?1〕康：樂(lè)。〔82〕廣：深遠(yuǎn)?！?3〕勝法：任法、用法。〔84〕深：重?！?5〕勸：勸導(dǎo)?！?6〕求：追究?！?7〕藉：通“借”，依靠、憑借。

(毛慧君)

〔鑒賞〕《商君書(shū)》在戰(zhàn)國(guó)末期已廣泛流傳，但在漢初人看來(lái)，其中最足以代表商鞅思想的是《開(kāi)塞》和《農(nóng)戰(zhàn)》。《淮南子·泰族訓(xùn)》和《史記·商君列傳》中都提到了《開(kāi)塞》(《淮南子》中作“《啟塞》”)。古人一般認(rèn)為，《開(kāi)塞》篇的作者就是商鞅本人；但據(jù)現(xiàn)代一些學(xué)者考察，《開(kāi)塞》篇可能是商鞅的后學(xué)所作。

從史籍所載商鞅本人的事跡和《商君書(shū)》中的《墾令》、《外內(nèi)》、《修權(quán)》等篇看，商鞅是主張“厚賞重刑”的；但《開(kāi)塞》篇提出“治國(guó)，刑多而賞少，故王者刑九而賞一”，這是主張“重刑輕賞”或賞只“施于告奸”，此與商鞅本人的思想不合?！渡叹龝?shū)》是商鞅及其學(xué)派的著作總集，“厚賞重刑”論與“重刑輕賞”論是商鞅學(xué)派的內(nèi)部分歧。除此之外，《開(kāi)塞》篇的思想與商鞅本人的思想是相一致的。我們可以把《開(kāi)塞》篇看作商鞅及其學(xué)派的一篇代表作。

商鞅在變法前夕與秦國(guó)守舊派的辯論中提出了“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”，“治世不一道，便國(guó)不必法古”的思想。“治世”之所以不應(yīng)采取一種固定不變的原則，“便國(guó)”之所以不必完全效法古人，原因就在于社會(huì)歷史是進(jìn)化的，當(dāng)今之時(shí)事并非已往之時(shí)事，要適應(yīng)當(dāng)今之時(shí)事，就必須變古之法，實(shí)行改革。歷史進(jìn)化論是商鞅變法的重要哲學(xué)理論基礎(chǔ)，而《開(kāi)塞》篇就是商鞅學(xué)派集中論述歷史進(jìn)化論的一篇杰作。

所謂“開(kāi)塞”，即清除障礙、開(kāi)拓新路的意思。此文開(kāi)篇就敘述了人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展：在“天地設(shè)而民生之”的初民社會(huì)，“民知其母而不知其父，其道親親而愛(ài)私”。當(dāng)此時(shí)，人們都努力去戰(zhàn)勝對(duì)方而奪取私利，于是就發(fā)生爭(zhēng)斗和爭(zhēng)吵。由于爭(zhēng)斗和爭(zhēng)吵沒(méi)有一定的是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人的理性不能得到體現(xiàn)，所以后來(lái)就有賢人出，建立中正的標(biāo)準(zhǔn)，主張無(wú)私，人們也就喜好仁愛(ài)了。當(dāng)此時(shí)，親親之道廢，而崇尚賢人的思想立。仁者以愛(ài)人利人為職責(zé)，而賢人則要爭(zhēng)著出人頭地。這樣爭(zhēng)為人上的事情發(fā)生久了，社會(huì)仍會(huì)有紛亂。于是后來(lái)就有圣人出，劃定土地、財(cái)物和男女之別。有分別而無(wú)制度不行，所以就創(chuàng)制了法律。有法律而無(wú)司法的人不行，所以就設(shè)置了官吏。有官吏而無(wú)統(tǒng)一的管轄不行，所以就建立了國(guó)君。有了國(guó)君，則崇尚賢人的思想廢，而尊重權(quán)貴的思想立?！纱?，《開(kāi)塞》篇總結(jié)出“上世親親而愛(ài)私，中世上(尚)賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官”的三世說(shuō)。此三世說(shuō)雖然不完全符合歷史進(jìn)化的實(shí)際情況，但大致反映了人類(lèi)社會(huì)由母系到父系，由親親愛(ài)私到有一定的道德規(guī)范，由平等到尚賢，由尚賢到尊官，由無(wú)法、無(wú)官、無(wú)君到有法、有官、有君的歷史進(jìn)程。

《開(kāi)塞》篇進(jìn)一步指出，親親是以自私為道，而建立中正的道德標(biāo)準(zhǔn)則是使自私不得伸展；尊賢是以才德相競(jìng)爭(zhēng)，而建立國(guó)君則是使賢人沒(méi)有用處。這三個(gè)時(shí)代并不是行事彼此矛盾，而是人們所走的道路發(fā)生了阻窒，因而所重視的東西就有了變革；社會(huì)的情況發(fā)生了變化，因而所采取的辦法也就不同了?！谶@里，道德、賢人、國(guó)君等等都不是一開(kāi)始就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定的階段，因舊路已經(jīng)不通而新路需要開(kāi)拓所必然產(chǎn)生的結(jié)果；歷史不僅是進(jìn)化的，而且是有必然趨勢(shì)可循的。在兩千多年前的中國(guó)古代，能得出這樣的歷史觀，不能不令人驚嘆其思想的深刻！

在歷史進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，《開(kāi)塞》篇轉(zhuǎn)而論證法家的尚力任法主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的合理性。它指出知與力、德與刑兩種不同的治道適用于不同的時(shí)代：“民愚則知可以王，世知?jiǎng)t力可以王”。人的生性是，對(duì)不知道的東西就學(xué)習(xí)，力量用盡了就屈服。所以，“神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯、武致強(qiáng)而征諸侯，服其力也”?？恐R(shí)、智慧統(tǒng)治天下者貶退刑罰，靠實(shí)力征伐諸侯者貶退道德?！靶в诠耪?，先德而治；效于今者，前刑而法”。這里的“先德而治”和“前刑而法”正是當(dāng)時(shí)儒法兩家政治主張分歧的要點(diǎn)所在，而《開(kāi)塞》篇從其歷史進(jìn)化論中邏輯地引出的結(jié)論正是當(dāng)時(shí)應(yīng)該尚力、重刑、任法。

《開(kāi)塞》篇還指出，用“刑治”則人民畏懼，人民畏懼就沒(méi)有奸邪，沒(méi)有奸邪則人民“安其所樂(lè)”；用“義教”則人民放縱，人民放縱則國(guó)亂，國(guó)亂則人民“傷其所惡”。因此，“吾所謂刑者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也?！宋嵋詺⑿讨从诘?，而義合于暴也。”這雖然是為法家的嚴(yán)刑峻法作辯護(hù)，但它認(rèn)識(shí)到刑與德、義與暴在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種歷史的辯證法的合理內(nèi)核也仍能顯示其思想之深刻。

總之，《開(kāi)塞》篇是以歷史進(jìn)化論為基礎(chǔ)，來(lái)為法家的政治主張作論證。我們從中可以感到其邏輯的力量，也可以看出其歷史進(jìn)化論和辯證法思想的深刻。它對(duì)以后中國(guó)哲學(xué)的歷史觀產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。另外，篇中所說(shuō)“武王逆取而貴順，爭(zhēng)天下而上讓?zhuān)淙≈粤?，持之以義”，對(duì)漢初的陸賈說(shuō)服漢高祖劉邦尊儒也起了思想導(dǎo)引的作用。無(wú)論從哲學(xué)、政治的理論意義還是從其歷史的影響而言，《開(kāi)塞》篇的重要性都是不可低估的。

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