彖傳·坤 《周易》
坤:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰:至哉坤“元”,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸“亨”?!瓣蝰R”地類,行地無疆,柔順“利貞”?!熬印必?,“先迷”失道,“后”順“得”常?!拔髂系门蟆保伺c類行;“東北喪朋”,乃終有慶?!鞍藏憽敝凹保瑧責o疆。
〔注釋〕對坤卦的卦辭的解釋,見本書《坤卦》。坤“元”:原指卦名“坤”和卦辭中的“元”字,這里連用構成一個概念,表示地道或地德。坤:指大地。合:遍及(萬物)。弘:宏大。光:廣。含弘光大:指大地無所不容,無所不有。亨:繁盛,美好。牝馬地類:牝馬與大地都屬于陰。貞:在《彖傳》和《象傳》中大都解為“正”。利貞:利于駕御于正道。得常:找到正路,語義雙關,既指旅行的大路,捷徑,又指人生正路。類:同類,如同學,志同道合者,趣味相同者。慶:幸事。安貞之吉:安于正道的好處。
(施忠連)
〔賞析〕坤卦的《彖傳》贊美大地的品格,但是《彖傳》并不奉行二元論,將天道與地道規(guī)定為世界的兩個互不統轄的本源,而是從另外一個角度,即通過講述地德來說明天道的作用。同乾卦一樣,坤卦卦辭中也有“元亨”兩字,《彖傳》頌揚“坤元”,因為萬物一定要依靠大地才能生存,但是其贊詞肯定大地最根本的品格是“順承天”,就是說只有天道才是惟一的原動力,而地道只是遵循天道,以實現天道。
這里所謂的“順承天”意思是遵循天道,即宇宙的普遍法則、自然規(guī)律,在《周易》中這就是陰陽消長變化之道?!吨芤住纷盍钊梭@異的一點是,盡管它形成于宗教迷信盛行的遠古,雖然它本身是向神鬼問吉兇的占卜活動的產物,但是《周易》自始至終幾乎不提人格神,文字中沒有超自然的奇跡的出現。
因此在坤卦《彖傳》中“順”的觀念同服從天命的思想無任何相同之處。在《彖傳》作者看來,天道是一種不可抗拒的必然性,順應天道是避免失敗、取得成功的必由之路;天道又意味著秩序和規(guī)律,認識了天道就具有一種大智慧,能夠掌握事物變化發(fā)展的途徑和方向。坤卦言處下之道,《彖傳》所說的順就是要人們在艱難的環(huán)境中借水行舟,順勢而為,當然也包括順從長上,這是身處下位的題中應有之意,不然不可能有任何作為。
柔順并不意味著無條件地遵從長上或君主的任何一種意志或意旨?!跺鑲鳌非宄匾庾R到,柔順的觀念會被惡勢力利用,使人們?yōu)榛⒆鱾t,助紂為虐。因此《彖傳》提出柔順必須以“正”為前提,要遵循正確的方向,以防止這一觀念被誤解為盲從?!跺鑲鳌分赋?,“‘牝馬’地類,行地無疆,柔順‘利貞’”,就是說牝馬柔順,可以駕御它行至無比遙遠的地方,這是因為行在正道之上。同樣,《彖傳》把“先迷”解釋為失去了正道,君子后來之所以順利其原因就是因為找到了正道。卦辭在最后又一次強調,只有安于正道,才能“應地無疆”,即建功立業(yè),鵬程萬里。可見《彖傳》明確地反對無原則的順從。由于有“正”的概念的限定,柔順就是順應以剛健為基本特征的天道的意義變得更加突出,因而沒有任何消極的成分。
《彖傳》對坤卦卦義的又一發(fā)明是把地道歸結為德,說“坤厚載物,德合無疆”。這是贊頌大地無比深厚和廣袤,它承載和滋養(yǎng)之德無私地普及萬物。因此,人們要有博大的胸懷,無私的美德,恢宏的氣度?!跺鑲鳌芬缘抡f坤卦和地道,這不是簡單比擬,而是有深刻的哲學思想為根據的。中國古代哲學家大都把德解釋為“得”,說:“德者,得也。”(見《老子》、《管子·心術》、《樂記》)所謂“得”就是得其所以然,也就是得其道于己而不失。同時“得”還有“獲得”、“具備”等義,轉化為名詞是指所擁有的東西??梢姡谥袊糯軐W中,“德”是一個事物所稟承的天道與其自身品性、材質的統一,即其自身合于天道的一切,也就是其自身所有的卓越的東西。而大地“載華岳而不重,振江河而不泄,萬物載焉”(《中庸》),最能顯示一個事物本身內在價值的豐富和美好,以及這些價值的生命力和創(chuàng)造力,因而是“德”的各種含義的最生動的表現。所以《彖傳》言大地“含弘光大,品物咸‘亨’”,萬物因大地的滋養(yǎng)而蓬勃生長,顯得豐茂繁盛。
《彖傳》的這種道德觀有助于破除僧侶主義的道德論。僧侶主義認為道德是一種外在的行為準則,把道德變成清規(guī)戒律,用以禁錮人們的思想,束縛人們的行為,從而使人們的精神變得干枯。與之相反,《彖傳》把道德視為人的內在的品性和精神的卓越。充滿了勃勃生機和無限的活力?!跺鑲鳌返牡赖掠^能夠成為抵御這種僧侶主義的有力的思想武器。
坤卦六爻皆陰,為柔順之象,與此相應,卦、爻辭言處下之道,但是,《彖傳》正確地把握和深刻地闡發(fā)了坤卦卦義,賦予坤卦以巨大的能動的精神力量,使人們明白,雖然處于下位,但是,他們仍然可以在精神上形成強大的優(yōu)勢,應當具有自信,認識到自己是可以大有作為的。
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