《古文觀止·獲麟解》譯文與賞析

《古文觀止·獲麟解》譯文與賞析獲麟解

獲麟解

唐·韓愈

【題解】

獲麟，相傳魯哀公十四年（前481），在西部大野狩獵，叔孫氏的御者子鉏商獲麒麟，以為不祥。作者在文中通過對麒麟的述說，委婉地表達了對封建社會人才不被賞識和理解的感慨，以及對圣明之主的幻想。

【原文】

麟之為靈，昭昭也[126]。詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書。雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下[127]。其為形也不類[128]，非若馬、牛、犬、豕、豺狼、麋鹿然。然則，雖有麟，不可知其為麟也。

【注釋】

[126]昭昭：知道，明白的意思。

[127]恒：常。

[128]不類：不好歸類，不倫不類。

【譯文】

麒麟是靈獸，這是眾人皆知的事?！对娊?jīng)》里有歌頌，《春秋》里有記載，它還間或出現(xiàn)在各種傳記和百家之書中。即使是婦女和小孩，也都知道它是吉祥的象征。但是，麒麟作為一種動物，不能在家里畜養(yǎng)，世上也不常見。麒麟的外形也不同于其他動物，不像馬、狗、豬、豺狼、麋鹿那樣好歸類。既然這樣，即使有麒麟出現(xiàn)，也不知道它就是麒麟。

【原文】

角者吾知其為牛也，鬣者吾知其為馬。犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿。為麟也不可知，不可知，則其謂之不祥也亦宜[129]。

【注釋】

[129]宜：應(yīng)該，可以。

【譯文】

看到長角的，就以為它是牛，看到頸上長毛的，就以為它是馬?？吹较窆?、豬、豺狼、麋鹿的，就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。唯有麒麟我不能辨識，因為不能辨識，所以看見麒麟時把它視為不祥之物也是可以的。

【原文】

雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者，必之麟，麟之果不為不祥也。又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。

【譯文】

盡管如此，麒麟的出現(xiàn)，必定有圣人在位掌權(quán)，麒麟是為圣人而出現(xiàn)的。圣人是一定能夠辨識麒麟的。這樣看來，麒麟果真不是不祥之物啊。有人說：麒麟之所以是麒麟，是因為它的德行而不是外形。如果麒麟出現(xiàn)在圣人不在的時候，那么麒麟被視為不祥之物也是可以的。

【評析】

文章借“不祥”二字，開篇就點明麒麟是吉祥的象征，肯定了麒麟的存在；接著寫麒麟不同于其他動物，若不被辨識就會被視為“不祥”；然后寫麒麟之所以為麒麟，是依靠其德行而非形貌，更讓人難以辨識，也更易被視為“不祥”。

本文名為寫麒麟，實則自喻，著重說明麒麟出不逢時，不為世俗所辨識、認同。暗喻自己生不逢時，懷才不遇，同時也反映了杰出人才非但得不到賞識反而遭受歧視，含蓄地表達出自己無可奈何的辛酸與悲憤。

《古文觀止·獲麟解》譯文與賞析 獲麟解

獲麟解

唐·韓愈

【題解】

獲麟，相傳魯哀公十四年（前481），在西部大野狩獵，叔孫氏的御者子鉏商獲麒麟，以為不祥。作者在文中通過對麒麟的述說，委婉地表達了對封建社會人才不被賞識和理解的感慨，以及對圣明之主的幻想。

【原文】

麟之為靈，昭昭也[126]。詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書。雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下[127]。其為形也不類[128]，非若馬、牛、犬、豕、豺狼、麋鹿然。然則，雖有麟，不可知其為麟也。

【注釋】

[126]昭昭：知道，明白的意思。

[127]恒：常。

[128]不類：不好歸類，不倫不類。

【譯文】

麒麟是靈獸，這是眾人皆知的事。《詩經(jīng)》里有歌頌，《春秋》里有記載，它還間或出現(xiàn)在各種傳記和百家之書中。即使是婦女和小孩，也都知道它是吉祥的象征。但是，麒麟作為一種動物，不能在家里畜養(yǎng)，世上也不常見。麒麟的外形也不同于其他動物，不像馬、狗、豬、豺狼、麋鹿那樣好歸類。既然這樣，即使有麒麟出現(xiàn)，也不知道它就是麒麟。

【原文】

角者吾知其為牛也，鬣者吾知其為馬。犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿。為麟也不可知，不可知，則其謂之不祥也亦宜[129]。

【注釋】

[129]宜：應(yīng)該，可以。

【譯文】

看到長角的，就以為它是牛，看到頸上長毛的，就以為它是馬?？吹较窆?、豬、豺狼、麋鹿的，就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。唯有麒麟我不能辨識，因為不能辨識，所以看見麒麟時把它視為不祥之物也是可以的。

【原文】

雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者，必之麟，麟之果不為不祥也。又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。

【譯文】

盡管如此，麒麟的出現(xiàn)，必定有圣人在位掌權(quán)，麒麟是為圣人而出現(xiàn)的。圣人是一定能夠辨識麒麟的。這樣看來，麒麟果真不是不祥之物啊。有人說：麒麟之所以是麒麟，是因為它的德行而不是外形。如果麒麟出現(xiàn)在圣人不在的時候，那么麒麟被視為不祥之物也是可以的。

【評析】

文章借“不祥”二字，開篇就點明麒麟是吉祥的象征，肯定了麒麟的存在；接著寫麒麟不同于其他動物，若不被辨識就會被視為“不祥”；然后寫麒麟之所以為麒麟，是依靠其德行而非形貌，更讓人難以辨識，也更易被視為“不祥”。

本文名為寫麒麟，實則自喻，著重說明麒麟出不逢時，不為世俗所辨識、認同。暗喻自己生不逢時，懷才不遇，同時也反映了杰出人才非但得不到賞識反而遭受歧視，含蓄地表達出自己無可奈何的辛酸與悲憤。

獲麟解原文_翻譯及賞析麟之為靈，昭昭也。詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。——唐代·韓愈《獲麟解》 獲麟解唐代 ： 韓愈

麟之為靈，昭昭也。詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。

然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。

角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。

古文觀止動物 譯文及注釋 譯文
麟是象征靈異、祥瑞的動物，是顯而易見的。在《詩經(jīng)》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜著記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。

但是麟是野生動物，不被家庭所豢養(yǎng)，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認識它是麟啊。

有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒法認得。不認得，那么人們說它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現(xiàn)，就必然有圣人在世謀政，麟是因為圣人才現(xiàn)形于世。圣人一定能認識麟。麟終究并非不祥之物啊。

又聽說：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現(xiàn)，而沒有圣人在世能夠認得，那么說它不吉祥也是合適的。

賞析《獲麟解》中作者以麟設(shè)喻，說明了自己的為人及出仕的時機和意圖，感慨卓有才識之士不為封建統(tǒng)治者所用，寄托了懷才不遇的一腔怨憤。

據(jù)《春秋》和《左傳》所寫：魯哀公“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鈕商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也?！缓笕≈?。麟。即麒麟，古人以之作為象征仁人和吉祥的動物。麒麟歷來被人們視作祥獸，而作者卻另辟蹊徑，認為其長相奇特，也可“謂之不詳”。他認為麒麟之所以被視作吉祥的象征，是因為出現(xiàn)在圣人在位的時候；如果它出現(xiàn)時沒有圣人在位，那么就可以說它是不祥之物。

韓愈抓住“祥”與“不祥”、“知”與“不知”這兩對對立的字眼作眼目，在行文過程中通過這兩對詞語的轉(zhuǎn)換，抒發(fā)了自己的不平之鳴，表現(xiàn)了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒。細咀此文，方能在含蓄與委婉的筆調(diào)中看到悲憤。作者意在說明如果沒有圣人當(dāng)?shù)溃幢愠霈F(xiàn)了像麒麟一般罕見的杰出人才，恐怕也只能孤憤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，說明了自己的品行和出仕的意圖，感慨卓有才學(xué)之士不為封建的統(tǒng)治者所重用。寄托了懷才不遇的怨憤。

作者由“祥”說入“不祥”，并以“不祥”立論，強調(diào)麒麟作為靈獸具有的象征意義遠大于本身，做足文章，反復(fù)辯論，乃有其寄托。作者抒發(fā)懷才不遇。不為圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不滿二百字，而抑揚開合，變化轉(zhuǎn)折，似有長篇之勢。

創(chuàng)作背景 公元前481年，魯人獵獲一麒麟而不識之，孔子為此反袂試面，同年，輟筆停修《春秋》。唐元和七年（812年），麟復(fù)現(xiàn)東川。韓愈著文闡發(fā)己見。韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。韓愈

先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴 *** ，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹來守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長！”——宋代·范仲淹《嚴先生祠堂記》嚴先生祠堂記

宋代 ： 范仲淹

先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而

展開閱讀全文∨先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴 *** ，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

古文觀止， 祭奠， 贊頌寫人冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也?！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。 勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、 西乞、白乙使出師于東門之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也?！惫怪^之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤，有二陵焉。 其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也，必死是間，余收爾骨焉?秦師遂東?！惹亍ぷ笄鹈鳌跺渴蹇迬煛峰渴蹇迬?

先秦 ： 左丘明

冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過軼我，擊之，必大捷焉?！?/p>

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也?！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，

展開閱讀全文∨冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。 勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、 西乞、白乙使出師于東門之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也。”公使謂之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”

古文觀止， 歷史， 故事寓理蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智慧型，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相國，相國酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國府，署行義年，有而弗言，覺免。年老癃病，勿遣?！獌蓾h·班固《高帝求賢詔》高帝求賢詔

兩漢 ： 班固

蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智慧型，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。

展開閱讀全文∨蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智慧型，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。

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