荀子·樂論譯注

樂論

夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無(wú)形，形而不為道①，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰②，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心③，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何! 故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也④，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬(wàn)變。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何!

[注釋] ①道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。 ②諰(xǐ喜)：邪。 ③廉肉：指聲音的清晰和飽滿。④比：合。物：樂器。

故聽其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉;執(zhí)其干戚①，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉;行其綴兆②，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從;入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何! 且樂者，先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者③，先王之所以飾怒也。 先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也，而墨子非之。故曰： 墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也④。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。樂姚冶以險(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審誅賞⑤，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！?br>
[注釋] ①干戚：武舞的舞具。干，盾牌。戚，斧頭。②綴兆：舞蹈時(shí)舞者的行列位置。 ③鈇鉞(fū yuè夫月)：古代的刑具。鈇，同“斧”。鉞，大斧。 ④嬰：通“攖”，迫近，觸犯。⑤誅賞：當(dāng)為“詩(shī)商”。

墨子曰：“樂者，圣王之所非也，而儒者為之，過(guò)也?！本右詾椴蝗?。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。 故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲;帶甲嬰胄①，歌于行伍②，使人之心傷;姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音③，使人之心淫;紳、端、章甫④，舞《韶》、歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉，正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志⑤，以琴瑟樂心，動(dòng)以干戚，飾以羽旄⑥，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣⑦。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。且樂也者，和之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也;著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。于乎哀哉，不得成也! 弟子勉學(xué)，無(wú)所營(yíng)也⑧。

[注釋] ①嬰：系。胄：同“胄”，頭盔。 ②行(háng航)伍：軍隊(duì)。古代軍隊(duì)以五人為伍，二十五人為行。③鄭、衛(wèi)之音：指《詩(shī)經(jīng)》中鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的民歌，古時(shí)以鄭聲和衛(wèi)聲為淫聲。④紳：古時(shí)士大夫系在腰間的大帶。端：禮服。章甫：禮帽。⑤道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。⑥羽旄(máo毛)：野雞毛和牦牛尾，均為舞具。⑦鄉(xiāng)：通“向”，向往;仰慕。⑧營(yíng)：通“熒”，惑亂。

聲樂之象①：鼓大麗②，鐘統(tǒng)實(shí)③，磬廉制④，竽笙簫和⑤，筦籥發(fā)猛⑥，塤篪翁博⑦，瑟易良，琴婦好⑧，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂之君邪!故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙、簫和、筦鑰似星辰日月⑨，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似萬(wàn)物⑩。曷以知舞之意?曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進(jìn)退、遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會(huì)之節(jié)，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎(11)!

[注釋] ①象：象征。②麗：通“厲”，聲音激越高亢。③統(tǒng)：通“充”，滿。④廉制：指聲音清晰有節(jié)奏。⑤簫：當(dāng)為“肅”字。⑥筦籥(guǎn yuè管月)：都是古代編管樂器。筦，同“管”。⑦塤(xūn熏)：古代一種陶制樂器。篪(chí池)：一種單管橫吹樂器。翁博：通“滃渤”，聲音低沉而寬廣。⑧婦好：同“女好”，形容聲音柔和婉轉(zhuǎn)。 ⑨簫和：當(dāng)為衍文。 ⑩鞉(táo逃)、柷(zhù祝)、拊(fǔ府)、鞷(gé革)、椌(qiāng腔)、楬(qià恰)：都是古代打擊樂器。(11)謘謘(chí遲)：諄諄，態(tài)度誠(chéng)懇認(rèn)真的樣子。

吾觀于鄉(xiāng)①，而知王道之易易也。主人親速賓及介②，而眾賓皆從之，至于門外，主人拜賓及介而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至，獻(xiàn)酬③，辭讓之節(jié)繁。及介省矣。至于眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降④。隆殺之義辨矣。工入，升歌三終⑤，主人獻(xiàn)之;笙入三終，主人獻(xiàn)之;間歌三終⑥，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚(yáng)觶⑦，乃立司正⑧，焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長(zhǎng)以齒，終于沃洗者焉。知其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺也。降，說(shuō)屨⑨，升坐，修爵無(wú)數(shù)。飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節(jié)文終遂。焉知其能安燕而不亂也⑩。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂。此五行者，是足以正身安國(guó)矣。彼國(guó)安而天下安。故曰：吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。

[注釋] ①鄉(xiāng)：此處指鄉(xiāng)中飲酒的禮儀。②主人：指鄉(xiāng)大夫。速：迎接。賓：鄉(xiāng)中飲酒，最賢能的人叫賓，次之叫介，地位最低的叫眾賓。③獻(xiàn)酬：主客互相敬酒，主人向客人敬酒叫獻(xiàn)，客人回敬主人后，主人再回敬客人叫酬。④酢(zuò 做)：客人用酒回敬主人叫酢。⑤終：將一首歌或樂曲從頭到尾唱一遍或演奏一遍叫一終。⑥間：輪流。⑦觶(zhì志)： 酒杯。⑧司正： 負(fù)責(zé)監(jiān)督禮儀的人。⑨說(shuō)：通“脫”。說(shuō)屨，脫鞋。⑩燕：通“宴”，安閑。

亂世之征：其服組①，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險(xiǎn)，其文章匿而采②，其養(yǎng)生無(wú)度，其送死瘠墨③，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也。

[注釋] ①組：華麗。②匿：通“慝”(tè特)，邪惡。③瘠墨：刻薄儉葬。

【鑒賞】 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂、繪畫、雕刻、建筑等各類藝術(shù)作品已逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)王權(quán)威信、實(shí)施政教風(fēng)化、安定國(guó)情民心的有效手段。荀子金聲玉振，道樂論音，即為闡明音樂與現(xiàn)實(shí)政治及社會(huì)風(fēng)俗之間的密切聯(lián)系。

《樂論》全文深入剖析了墨子的《非樂》篇中所存在的不合理因素。荀子與墨子都承認(rèn)音樂有娛情悅性的作用，但兩人對(duì)待音樂的態(tài)度卻是截然相反。在墨子看來(lái)，社會(huì)就像一部有序運(yùn)轉(zhuǎn)的巨型機(jī)器，個(gè)體生命只是這部機(jī)器上或大或小的零件而已。因此，王公大人必須承擔(dān)“聽獄治政”的責(zé)任，士君子則要保證“倉(cāng)廩府庫(kù)”的殷實(shí)，農(nóng)夫們?cè)谔镩g“多聚叔粟”，居家婦人也得“多治麻絲葛緒綑布縿”。 只有每個(gè)人勤勤懇懇、按部就班地做好各自的分內(nèi)事，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定有序地發(fā)展。至于音樂之類的奢侈享受，只要列國(guó)攻伐、賊寇橫行的時(shí)局還未得以改善，而民間仍然存在著“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”(《墨子·非樂上》)的疾苦，就完全不應(yīng)予以考慮。否則就是玩物喪志，混淆視聽，敗壞民風(fēng)，甚至還會(huì)耽誤國(guó)政。

墨子這種“后天下之樂而樂”的精神可謂用心良苦，但荀子卻不以為然。他曾在《富國(guó)》中寫道：“墨術(shù)誠(chéng)行則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭(zhēng)，勞苦頓萃而愈無(wú)功，愀然憂戚非樂而日不和?！避髯诱J(rèn)為，墨子的學(xué)說(shuō)擾亂天下，而墨子對(duì)于禮樂之道的認(rèn)識(shí)就好比“瞽之于白黑”、“聾之于清濁”、“欲之楚而北求之也”，毫無(wú)可取之處。從短期發(fā)展來(lái)看，或許全身心投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的物質(zhì)獲益最快、最大、最明顯，但若想要長(zhǎng)期、合理、有效地發(fā)展，那還得冀望于國(guó)民的精神素質(zhì)尤其是道德修養(yǎng)的純備完善。所以在荀子心目中，音樂對(duì)于國(guó)家和民眾都具有極其重要的作用。特別是先王制定的《雅》、《頌》之聲，“足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉”。就個(gè)人而言，音樂的感化可以修養(yǎng)品德，陶冶情操，使其“耳目聰明，血?dú)夂推健保摇爸疽獾脧V”，“容貌得莊”。就整個(gè)社會(huì)而言，音樂的感化則可以使萬(wàn)民“和而不流”，“齊而不亂”，家庭內(nèi)部相愛相親，朝廷上下相慕相敬，攻防守御城固兵勁。同時(shí)，四方列國(guó)也會(huì)歸順服依，莫敢侵入。

在荀子的學(xué)說(shuō)中，“禮”、“樂”總是相提并論的：“樂也者，和之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！倍Y和樂在教化過(guò)程中各自扮演著不同的角色。先王制定“禮”，為的是區(qū)別長(zhǎng)幼、尊卑、貴賤，使社會(huì)等級(jí)分明，宜于治理。但過(guò)分強(qiáng)化等級(jí)差異，則會(huì)造成各階層的矛盾對(duì)立，進(jìn)而形成種種不安定因素，所以這時(shí)就需要用“樂”來(lái)調(diào)和人際關(guān)系，構(gòu)建和諧的社會(huì)狀態(tài)。強(qiáng)大的政權(quán)與嚴(yán)厲的刑罰的確可以起到一定的威懾作用，但禮樂教化更能以一種春風(fēng)遍在、秋水無(wú)痕的溫和姿態(tài)漸漸滲透到人們靈魂深處的每個(gè)角落。賢明的君主應(yīng)當(dāng)懂得如何憑藉禮樂教化的相輔相成以達(dá)到移風(fēng)易俗、治國(guó)安邦的目的，從而創(chuàng)立“天下皆寧，美善相樂”的太平盛世。

翻閱其他先秦典籍，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《禮記·樂記》曾以同樣的語(yǔ)調(diào)對(duì)音樂條分縷析侃侃而談，且篇幅更為鋪張洋溢?！稑酚洝分小爸问乐舭惨詷罚湔?亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困”之語(yǔ)，也因?yàn)椤睹?shī)大序》的引用而得以廣為流播，成為婦孺皆知的熟語(yǔ)。由于年代久遠(yuǎn)，材料缺乏，《樂記》的創(chuàng)作時(shí)間以及著作權(quán)歸屬，至今還是頗受爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)疑案。但它的存在至少可以證明，在百家學(xué)說(shuō)蓬勃發(fā)展的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，審音知政、觀風(fēng)變俗的思想并非是荀子的獨(dú)門秘笈。

《樂記》中寫道：“德者，性之端也;樂者，德之華也?！彼鼘⒁魳房醋饕欢涿劝l(fā)自性靈、盛開在人間的道德花朵。這朵本該屬于藝術(shù)花苑的奇葩，雖然長(zhǎng)期流落在道德的異鄉(xiāng)，不幸承載了過(guò)多政教風(fēng)化的沉重負(fù)擔(dān)，卻仍然無(wú)法掩飾它自然清新瑰麗多姿的芳容。走過(guò)漫漫長(zhǎng)路，我們才得以認(rèn)清音樂純潔而高貴的靈魂本質(zhì)?！?a href="/ddjy_100/226.html">列子·湯問》記載著一段關(guān)于音樂的美麗傳說(shuō)：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：‘善哉! 峨峨兮若泰山!’志在流水。鐘子期曰：‘善哉! 洋洋兮若江河!’伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：‘善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?’”比起儒家學(xué)說(shuō)中教化意味甚濃的禮樂傳統(tǒng)，高山流水的故事或許更能觸動(dòng)我們內(nèi)心深處的寂寞與荒涼?！安幌Ц枵呖?，但傷知音稀?！?《古詩(shī)十九首》)只有音樂才能夠不分國(guó)界、不分種族地傳遞生命的信仰，讓我們?cè)敢馀瓮敢鈱捜?，愿意等待。離經(jīng)叛道的嵇康在臨刑就命的最后關(guān)頭回望血色殘陽(yáng)，索琴獨(dú)奏，在人世間留下了《廣陵散》的絕唱。即使遠(yuǎn)隔千秋萬(wàn)代，我們也依然能夠聽到他琴聲中蘊(yùn)含的無(wú)限痛楚。正因?yàn)槭朗录娂?，人生無(wú)常，我們才更需要美好的音樂來(lái)點(diǎn)亮希望的光芒。“鳴琴在御，誰(shuí)與鼓彈。仰慕同趣，其馨若蘭。”(嵇康《贈(zèng)秀才入軍》)動(dòng)人的樂聲在廣闊的天地間回轉(zhuǎn)不息，它的慷慨激昂，它的柔情繾綣，它的閑適飄逸，它的神秘莫測(cè)，永遠(yuǎn)無(wú)形無(wú)影地為后世刻畫著塵世的悲歡離合。大音希聲，誰(shuí)得與聞?

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