《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·陰符經(jīng)》原文鑒賞

《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·陰符經(jīng)》原文鑒賞

[原文]上 篇

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣，故天有五賊，見之者昌。

五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。

天發(fā)殺機，龍蛇起陸;人發(fā)殺機，天地反覆。

天人合發(fā)，萬變定基。

性有巧拙，可以伏藏。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生于木，禍發(fā)必克，奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

中 篇

天生天殺，道之理也。

天地，萬物之盜; 萬物，人之盜;人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

故曰：食其時百骸理動其機萬化安。

人知其神之神，不知不神之所以神也。

日月有數(shù)，大小有定，圣功生馬，神明出馬。

其盜機也，天下莫能見，莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。

下 篇

瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師千倍，三反晝夜，用師萬倍。

心生于物，死于物，機在于目。

天之無恩，而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。

至樂性余，至靜性庶。

天之至私，用之至公。

禽之制在氣。

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。

故曰： 沈水入火自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。

天地之道浸故，陰陽勝。

陰陽相推，而變化順矣。

是故，圣人知自然之道不可違，因而制之。

至靜之道，律歷所不能契。

愛有奇器是生萬象，八卦甲子神機鬼藏。

陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進乎象矣。

[鑒賞]

《陰符經(jīng)》，又名《黃帝陰符經(jīng)》，其成書年代及作者尚難確考?！瓣幏弊鳛闀家娪凇稇?zhàn)國策·秦策一》：蘇秦“得太公《陰符》之謀”?！妒酚洝ぬK秦列傳》作“得周書《陰符》”，均不稱“經(jīng)”?！缎绿茣に囄闹尽贰吧裣伞鳖愔凶钤缰洝蛾幏?jīng)》。歷代學者對其成書年代及作者說法頗多，但均缺有力證據(jù)?，F(xiàn)有唐褚遂良手書《陰符經(jīng)》碑帖行世，肯定唐以前成書。作者可能是一位多經(jīng)世變、博學善察的隱士。書寫成后，可能長期隱埋，至隋、唐之際始流行于世。

本書文字簡煉，三、四百字，哲理深邃，幾乎每句話都可衍演成一篇文章;且通觀全篇，又貫通一氣。此書自問世以來，多被錄于道家類書中，被涂上了濃重的道學色彩。它在哲學思想上反對天命論;著力揭示自然和社會變革的必然性，謳歌矛盾和斗爭。書中多隱喻，其意在論述政略和兵略思想，融合了易、老、陰陽、法、兵等諸家思想，是談論王政和兵法權(quán)謀的書。

一、提出將帥的思想和行為必須暗合“天道”

此書何以名為“陰符”?李筌說：“陰，暗也;符，合也。天機暗合于行事之機，故曰陰符?！?《黃帝陰符經(jīng)疏》)“天機暗合于行事之機”，即人主、將帥的思想和行為與“天道”暗合，這是全書的核心內(nèi)容。開篇首句“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！笔侵v人主、將帥必須精心觀察，進而準確掌握客觀自然法則(“天道”)，使自己制定政治、軍事策謀略與之相暗合，能做到這一點，就“宇宙在乎手，萬化生乎身”，運天下于掌上，應萬變于無窮。只要注意觀察，就會發(fā)現(xiàn)，“天發(fā)殺機，移星易宿;地發(fā)殺機，龍蛇起陸;人發(fā)殺機，天地反復。天人合發(fā)，萬變定基?！边@就是說，由于自然和人事的原因，社會會經(jīng)常發(fā)生變革，將帥察知此機，就應乘之而動，達到“萬變定基”之目的。就是說“日月有數(shù)，大小有定”，不是人的意志能夠左右得了的;但這決不是說，將帥在它面前無所作為，唯其“有數(shù)”、“有定”，才使“圣功生焉，神明出焉”，其中含有巨匠在限制中才能表現(xiàn)自己、規(guī)律只會給能者以自由之意，表現(xiàn)了作者強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動作用的思想。將帥能做到“觀天之道，執(zhí)天之行”，就可以治理屬下，戰(zhàn)勝敵人，遂行自己的意志，亦即所謂“立天之道以定人”了。這是全書的總綱，或者說，是其全部思想的哲學基礎。

二、認為劇烈的社會變革乃至戰(zhàn)爭不可避免，只能“因而制之”

作者從哲學的高度來論述事物之間的矛盾和斗爭是推動事物發(fā)展的內(nèi)在原因。文中說：“天生天殺，道之理也?！碧斓刈匀簧B(yǎng)萬物，但亦殺害萬物，這都是正常的，是“天道”的自然之理，無須大驚小怪。又說：“天地，萬物之盜;萬物，人之盜;人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安?！比f物盜天地陰陽之氣而生長，人盜萬物以養(yǎng)身，萬物亦生災患以盜人。他(它)們之間是相害而又相利的關(guān)系，唯其相“盜”，故能相依;唯其相“殺”，故能相生。事物之間的這種互相“盜”、“殺”并不可怕，問題的關(guān)鍵在于是否“宜”(適時，有度，各得其當)。只要“宜”、“三才”(天地、萬物、人)便可相安無事。作者用“盜”、“殺”、“宜”三字，突出強調(diào)矛盾的普遍性及矛盾中斗爭性的一面。認為正是這種合“宜”的斗爭。才使自然和社會得以生存和發(fā)展。這一見解無疑是相當精辟的。戰(zhàn)爭是人類相“盜”和相“殺”的最高形式，是社會矛盾發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。這種“盜”和“殺”，與自然萬物之間的“盜”和“殺”一樣，也是契合自然天道的。只要“宜”，合于“天人合發(fā)”之機，殺伐有度，使“萬變定基”等，不但無礙于人類的發(fā)展，相反，還會推動社會的進步。將帥“知自然之道不可違，因而制之”，既然是不可違，就只有因勢利導，奪取勝利，以達到“安”“三才”之目的。作者的這種思想與某些儒家學者只知籠統(tǒng)地否定和詛咒戰(zhàn)爭，而對戰(zhàn)爭的起因、戰(zhàn)爭的性質(zhì)、制止戰(zhàn)爭的方法等缺乏全面分析研究的思想比起來，無疑要深刻得多。

三、主張以正御下，法、術(shù)兼施

《陰符經(jīng)》強調(diào)將帥治軍要以正御下，法、術(shù)兼施。其思想概括起來有三點：

一要加強自身修養(yǎng)，重理智，輕物欲，不為邪枉所侵。人有邪枉之動，主要來自眼、耳、口。因此，它告誡要“食其時”，不要貪得無厭，征斂無度。又說：“至樂性余，至靜性廉”?！爸翗贰闭撸湫詫捜莶豢?。“至靜”，謂不因物財撓心，不貪求淫奢，故其性廉潔。為了說服將帥能做到這一點，作者講了一句哲理頗深的話：“天之至私，用之至公?！敝^至公才是維護自己統(tǒng)治地位的最好手段，將帥何樂而不為呢?

二要有知人之術(shù)，防止堡壘從內(nèi)部攻破。人“性有巧拙，可以伏藏”，不能只看其表面而不察其本質(zhì)，以致姑息養(yǎng)奸，自遺其咎。“火生于木，禍發(fā)必克;奸生于國，時動必潰”?；饛哪旧倌?，奸生國內(nèi)而毀國。故將帥必須做到識微察機，知人“伏藏”，如此，則可以做到圣明無誤了。

三要恩罰得當，反對濫施恩惠?！岸魃诤Γι诙鳌?，意思是說，恩以害生，無害則無恩。如“置之死地”是“害”，如此能使之“生”，則是“恩”;人不以“害”則不知“恩”，不歷嚴則不覺寬，故恩生于害，害又生于恩。濫施恩惠，會出現(xiàn)恩竭則慢，恩多則驕。故將帥恩不可以妄施，罰不可以不行。

四、強調(diào)用兵以奇，“盜機”取勝

《陰符經(jīng)》用兵思想突出的是一個“奇”字?！把咐琢绎L，莫不蠢然”?！把浮?，講的是速度，“烈”，說的是威勢，速度加威勢，以雷霆萬鈞之力驟然而至，會使敵人大感意外而目瞪口呆。作者以此啟示將帥用兵要如迅雷烈風，在敵人震驚而不知所措時乘機擊滅之。還告誡將帥，運籌帷幄，臨陣應敵，切不可墨守成規(guī)，要善于反兵法之常而用之。

要以奇用兵，就要善于“盜機”?！皺C”，指的是關(guān)乎成敗的關(guān)鍵條件，《陰符經(jīng)》多處講到它。重視對“機”的掌握和運用，是貫穿全書的一個重要思想。在作者看來，“機”是神秘的，但又是可知的。將帥要得到它，就須善于窺、竊?！扒葜圃跉狻保w禽在空中飛翔，在其能因機制氣。禽能盜氣之機，人何不能盜事之秘?禽得氣之機可以小制大，將帥得制敵之機能以弱勝強。作者認為，窺到機后，善于利用，可以因之成功;不善利用，反而會導致亡身。因此，在得機之后，要深謀精算，晝夜思慮，所謂“三返晝夜，用師萬倍”。作者還強調(diào)，嚴守秘密，“盜機”要使“天下莫能見，莫能知”，使敵人變聾、變瞎、變啞，就可以用兵以奇，無往不勝。

《陰符經(jīng)》也有其局限性。如，書中多以自然界的事物和現(xiàn)象來隱喻政治、軍事斗爭的規(guī)律性，雖能給人以啟迪，但畢竟自然和社會還各有其特殊規(guī)律，不能完全相類比，只采用這種類比手段，就限制了對理論全面、系統(tǒng)、準確的論述和闡發(fā)。

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