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佛教源流及其新運(yùn)動(dòng)(節(jié)選)

大道家園 2023-07-17 21:44:59

佛教源流及其新運(yùn)動(dòng)(節(jié)選)

太　虛

吾從事于佛學(xué)二十余年矣

。以二十余年的修學(xué)
、體驗(yàn)
，得佛陀妙覺的心境
，照徹了大小乘各派的佛學(xué)
，及一切宗教
、哲學(xué)
、科學(xué)的學(xué)說(shuō)
。從人類的思想界
，為普遍的深遠(yuǎn)的觀察
，了知佛學(xué)的全體大用，向來(lái)猶蔽于各民族的偏見陋習(xí)
，未能實(shí)現(xiàn)為人類的普遍文化
。但在現(xiàn)今世界文化大交通的趨勢(shì)上，卻應(yīng)將此超脫一切方土?xí)r代人種民族等拘礙而又能融會(huì)貫通東西各民族文化的佛學(xué)
，明明白白宣揚(yáng)出來(lái)
，使之普及群眾，以作人類思想行為的指南
。十年來(lái)嘗小試于中國(guó)
，頗著成效。向來(lái)誤被一般民眾作多神教式迷信的
，今已成動(dòng)搖崩壞之狀;向來(lái)僅為少數(shù)山人隱士及寺僧講談的經(jīng)典
，今已成為一般曾受中學(xué)以上教育者所共同研究。向來(lái)唯以寺院為佛教的機(jī)關(guān)
，今已組成講學(xué)的修養(yǎng)的宣傳的以及全國(guó)與各省協(xié)合的團(tuán)體;向來(lái)與社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣不生何種關(guān)系的佛律
，今已為學(xué)佛民眾的行為標(biāo)準(zhǔn)。向來(lái)作離群索居冷靜清閑生活的
，今已走向廣大的人眾中
，作各種服務(wù)人生之事業(yè)。此留心一觀察現(xiàn)今中國(guó)的社會(huì)情狀
，皆立可明了的
。

且我們更以為現(xiàn)今全世界人類，已至呼吸相通的時(shí)代

，世界同胞
，人生一體，殆已為人人所能認(rèn)識(shí)：“利他則成兩利;害他則成兩害!”硬撐其國(guó)際和平爭(zhēng)求其自私的勝利
，不惟不仁
，亦為不智之甚。因發(fā)愿講明“無(wú)我互成”的佛學(xué)真理
，覺悟全世界的人類
，改變其各自競(jìng)爭(zhēng)以求生存的思想，為人生相助以共存共榮安寧發(fā)達(dá)的思想
，遂開展為全球的佛學(xué)的新運(yùn)動(dòng)
。今略述其要義如下：甲
、人生的佛學(xué)　于現(xiàn)代交通的互助的人類底共存共榮關(guān)系上，于東西各民族的人生哲學(xué)基礎(chǔ)上
，以大乘初步的十善①行佛學(xué)
，先完成人生應(yīng)有的善行，開展為有組織有紀(jì)律的大乘社會(huì)生活
。再漸從十住
、十行、十回向
、十地②的佛學(xué)
，發(fā)達(dá)人性中潛有的德能。重重進(jìn)化
，以至于圓滿?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；鄣臒o(wú)上正覺③。乙
、科學(xué)的佛學(xué)　以經(jīng)驗(yàn)的歸納及理論的演繹
，從公正的客觀態(tài)度，探究全宇宙事事物物各方面各部分的真相;以破除傳習(xí)上偏見上一切的迷信謬解
，而立為說(shuō)明一切事物相互關(guān)系的公例定理
。窮自然的蘊(yùn)奧，利人事的進(jìn)行
，此近代科學(xué)之功績(jī);然于此猶未有完全洞明宇宙人生真相的希望
，故終在存疑的猜度中，而不能確立徹底解決的真信
。曠觀于古近一切的哲學(xué)宗教
，唯佛學(xué)不但不因科學(xué)而有所摧動(dòng)，且得科學(xué)以為之證據(jù)及詮釋
，益見真確精密
。其由無(wú)上正覺所完全洞明的宇宙人生真相，又足于科學(xué)的發(fā)明上
，樹立合理的正解真信
，以補(bǔ)科學(xué)之缺陷而促其進(jìn)步。故當(dāng)建設(shè)以科學(xué)為基礎(chǔ)的佛學(xué)
，成立科學(xué)上的最高信仰
。丙、實(shí)證的佛學(xué)　佛學(xué)所說(shuō)明的
，以是全宇宙事事物物的真相之故
，科學(xué)或哲學(xué)上，于一部分或一方面的說(shuō)明
，若能適如其量而不雜以情意的迷習(xí)謬見時(shí)
，雖亦可恰恰相當(dāng);然以科學(xué)或哲學(xué)的知識(shí)，乃從人類報(bào)生的五官經(jīng)驗(yàn)
，及人群傳習(xí)的意議理論
，展轉(zhuǎn)增益得以成立。而佛學(xué)則由積修所成的無(wú)上正覺
，證明了完全萬(wàn)有真相
，為啟悟各人而適應(yīng)各人的心理程度，施種種的說(shuō)明而成立
。故求之一切的學(xué)說(shuō)中
，與文字語(yǔ)言的記載中，猶未足洞明佛陀所證的萬(wàn)有真相④
。必吾人自身亦開發(fā)等同佛陀的覺心
，乃能實(shí)證于佛陀所明的萬(wàn)有真相。然以中國(guó)禪宗⑤的經(jīng)驗(yàn)
，吾人皆現(xiàn)現(xiàn)成成
，各有等同佛陀的覺心，剎那剎那活潑潑底流行者
。吾人只要有一剎那間
，打開了經(jīng)驗(yàn)的理論的牢籠，便能涌現(xiàn)一剎那間的等同佛陀覺心
，實(shí)證佛陀所證明的萬(wàn)有真相
。雖未必皆能一證明即永不再退墮無(wú)明的牢獄，然有此親經(jīng)的實(shí)驗(yàn)
，對(duì)于佛心完全洞明的萬(wàn)有真相
，必能成立堅(jiān)確的真信，無(wú)可搖奪
。故特別注重實(shí)證的佛學(xué)
。丁、世界的佛學(xué)　就文化言：東方民族所有的文化
，大致為調(diào)善情意的文化
，西方民族所有的文化，大致為擴(kuò)充理智的文化
。雖近時(shí)已由交接而相取攜
，猶不免貌合神離互生隔靴搔癢之謬誤。就哲學(xué)言：一派是側(cè)重經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)
，一派是側(cè)重理論的哲學(xué)
。經(jīng)驗(yàn)所及雖確當(dāng)而不遍常，故必借理論以補(bǔ)充;理論所及雖遍常而不確當(dāng)，故必借經(jīng)驗(yàn)以為補(bǔ)充
。然經(jīng)驗(yàn)與理論之兩途
，終不能為遍常而確當(dāng)之一致，遂為終古爭(zhēng)持莫決的問題
。若此兩方文化與兩派哲學(xué)的隔膜
，不能切實(shí)解除，則終無(wú)由融化全人類一切的文化與哲學(xué)而適應(yīng)今后全人類的需求
，成為一致百慮殊途同歸的世界之文化與哲學(xué)
。然一深觀佛學(xué)，則以調(diào)善情意為理智發(fā)達(dá)之勝緣
，尤以發(fā)達(dá)理智為情意調(diào)善之要因;相應(yīng)互成
，共臻究竟。復(fù)次
，以超脫一切分別的實(shí)智
、經(jīng)驗(yàn)，到理論上絕對(duì)的遍常性
，亦以巧符合各種事情的量智
、理論，及經(jīng)驗(yàn)上相對(duì)的確當(dāng)性
，完成了“經(jīng)驗(yàn)遍?div id="m50uktp" class="box-center"> ；迸c“理論確當(dāng)化”，解決了終古不決的哲學(xué)上種種的問題
。故唯佛學(xué)足為陶鑄兩方文化與兩派哲學(xué)的洪爐
。創(chuàng)造成今后世界全人類所需求的大同文化與哲學(xué)。故我們赤裸裸解除了一切從人種
、民族
、方土、時(shí)代上所傳習(xí)下來(lái)的拘蔽
，直示以世界的佛學(xué)
。我們于佛學(xué)的新運(yùn)動(dòng)，已略加說(shuō)明：為使此理想加速的實(shí)現(xiàn)出來(lái)
，已擬具世界佛學(xué)苑的計(jì)劃
，今已印送諸君。諸君若能從本具的覺性中
，發(fā)出同情的呼聲
，便請(qǐng)起來(lái)為共同的進(jìn)行。原載1930年1月《海潮音》十卷一期

〔注釋〕?div id="m50uktp" class="box-center"> 、俅蟪顺醪降氖疲捍蟪?div id="m50uktp" class="box-center"> ，佛教基本派別之一

，以救世利他為宗旨，區(qū)別于小乘的以自我完善與解脫為宗旨
。據(jù)大乘律第1095部《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》言：此十功德法主要是指“一得真善意樂真善等侶
。二深信因果寧殞身命終不作惡。三唯歸依佛非余天等
。四直心正見永離一切吉兇疑網(wǎng)
。五常生人天不更惡道
。六無(wú)量?div id="4qifd00" class="flower right">
；坜D(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。七永離邪道行于圣道
。八不起身見舍諸惡業(yè)
。九住無(wú)礙見。十不墮諸難
?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝藶橥ㄏ虺煞鹬返那靶小
！
、谑　⑹?div id="4qifd00" class="flower right">
、十回向
、十地：均為大乘佛教術(shù)語(yǔ)。十住指大乘菩薩的修行階位
，為五十二階位中
，第十一位至第二十位的稱呼。十行指菩薩于地前所修的十種行
，居菩薩五十二修行位次的第二十一位到第三十位
。十回向指菩薩修行階位中的第三十一位至第四十位。十地是菩薩五十二位修行中的第四十一位至第五十位
?div id="4qifd00" class="flower right">
！、蹮o(wú)上正覺：佛教修行講求正覺
、正等正覺
、無(wú)上正覺三個(gè)階段。其中“正覺”是指對(duì)宇宙人生
，思想
，見解，行持絕對(duì)正確的看法
，尊稱為阿羅漢
。再升一級(jí)是“正等正覺”，在得到最高究竟圓滿的智慧后，絲毫缺陷也沒有
?div id="d48novz" class="flower left">
！盁o(wú)上正覺”，指覺悟明了宇宙人生的實(shí)相
，對(duì)宇宙人生的真相徹底明白
、通達(dá)，具有究竟圓滿的智慧的境界
?div id="d48novz" class="flower left">
！、芊鹜铀C的萬(wàn)有真相：佛陀
，簡(jiǎn)稱為佛
，意為“覺悟者”。佛陀所證之萬(wàn)有真相即萬(wàn)相為空
?div id="d48novz" class="flower left">
！、荻U宗：中國(guó)佛教宗派之一
。主張修習(xí)禪定
，故名禪宗。其核心思想為“不立文字
，教外別傳;直指人心
，見性成佛”?div id="4qifd00" class="flower right">
！茶b賞〕　此篇作者為近代著名高僧太虛(1889—1947)
，太虛法名唯心，號(hào)昧庵
，俗姓呂
，名淦森，學(xué)名沛林
，原籍浙江崇德(今桐鄉(xiāng))
，生于浙江海寧。16歲出家
，師事寧波天童寺寄禪和南京楊文會(huì)居士等
，研究佛學(xué)。1912年在南京創(chuàng)設(shè)中國(guó)佛教協(xié)進(jìn)會(huì)
。后于普陀山閉關(guān)治學(xué)
，主張革新佛教制度，被視為佛教新派代表人物
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！胺饘W(xué)之源流及其新運(yùn)動(dòng)”是太虛大師1928年10月14日在法國(guó)巴黎東方博物院的一篇演講
。巴黎此行是他8月11日始所作的游歐美行程中的一站。演講由巴黎東方博物院院長(zhǎng)阿甘先生親自為之翻譯
。在這一演講中太虛共講了五個(gè)問題：佛學(xué)的發(fā)源
、佛學(xué)在印度的流行、佛學(xué)在中國(guó)的流行
、現(xiàn)今佛教在世界上的三個(gè)中心
、佛學(xué)新運(yùn)動(dòng)等。以后此講稿被刊登在他所主辦的《海潮音》雜志上
。限于篇幅的緣故
，本文只節(jié)錄了其中的最后一章。中國(guó)近代是傳統(tǒng)文化受到劇烈沖擊的時(shí)代
，隨著儒學(xué)傳統(tǒng)的崩潰
，社會(huì)上各種思潮涌動(dòng)，除了人們接受最多的西學(xué)之外
，佛學(xué)、道教也被國(guó)人所關(guān)注
。20世紀(jì)初的佛教復(fù)興
，也是在這樣的背景下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的倡導(dǎo)者首推楊文會(huì)居士
，他建立金陵刻經(jīng)處
，創(chuàng)辦佛教教育，并注意借鑒西方宗教成功之經(jīng)驗(yàn)
。作為其后學(xué)的太虛
，是其佛教改革主張的繼承者。如同楊文會(huì)注重在世界文化背景下思考佛教宗旨一樣
，太虛也要求將中國(guó)的佛教與世界文化相結(jié)合
。故在本次演講中提出了“在現(xiàn)今世界文化大交通的趨勢(shì)上”，應(yīng)將超脫一切時(shí)代
、人種
、民族等隔閡的佛學(xué)，“明明白白宣揚(yáng)出來(lái)
，使之普及群眾
，以作人類思想行為的指南”。這也成為了他從事佛教革新運(yùn)動(dòng)的追求目標(biāo)
。他向法國(guó)朋友介紹了中國(guó)在佛教革新運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的五方面變化：1.向來(lái)誤為一般民眾作多神教式迷信的
，今已成動(dòng)搖崩壞之狀;2.向來(lái)僅為少數(shù)山人隱士及寺僧講談的經(jīng)典，今已成為一般曾受中學(xué)以上教育者所共同研究;3.向來(lái)唯以寺院為佛教的機(jī)關(guān)
，今已組成以講學(xué)
、修養(yǎng)
、宣傳為宗旨的團(tuán)體，這些團(tuán)體遍及于各省市乃至于全國(guó);4.向來(lái)與社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣不生何種關(guān)系的佛律
，今已為學(xué)佛民眾的行為標(biāo)準(zhǔn);5.向來(lái)作離群索居冷靜清閑生活的
，今已走向廣大的人眾中，作各種服務(wù)人生之事業(yè)
。他所實(shí)行的佛教改革宗旨在這里作了很好的表達(dá)
，也是其所說(shuō)的能成為世界佛學(xué)的原因所在。作為貫徹其思想的實(shí)踐
，太虛曾在1924年于廬山召開“世界佛教聯(lián)合會(huì)”
，1925年組成“中華佛教代表團(tuán)”，參加“東亞佛教大會(huì)”
，與日本佛教界廣泛接觸
。又在法國(guó)發(fā)起創(chuàng)辦“世界佛學(xué)苑”。歷時(shí)7個(gè)多月對(duì)法
、英
、比、德
、美五國(guó)的訪問
，對(duì)佛學(xué)西播、東西文化交流發(fā)生較大的影響
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？箲?zhàn)爆發(fā)以后，太虛還接受政府聘請(qǐng)
，組織佛教訪問團(tuán)于1939年出訪緬甸
、印度、錫蘭(今斯里蘭卡)
，開辟了佛教為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的特殊途徑
。太虛思想活躍，勤于寫作
，留下了約700萬(wàn)字的佛學(xué)著述
。其中心思想是對(duì)“人生佛學(xué)”的提倡，這也成為當(dāng)時(shí)他倡導(dǎo)的佛學(xué)新運(yùn)動(dòng)之特點(diǎn)
。故本篇中提到中國(guó)佛教新運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)觀念
，便是“人生的佛學(xué)”。人生佛學(xué)
，就是要以大乘初步的十善行佛學(xué)
，先完成人生應(yīng)有的善行;漸從十住、十行
、十回向
、十地的佛學(xué)
，發(fā)展人性中潛有的德能。這里所說(shuō)的十善行
、十住
、十回向等，都是指大乘菩薩修行階位
，他在這里說(shuō)的意思是要人們認(rèn)識(shí)到“生”并非虛幻
，也并非沒有意義，而是要在現(xiàn)世修煉具有“仁”
、“忍”的品格
，使人性中的潛德獲得發(fā)揚(yáng)。他曾為此撰寫《人生》
、《人生問題》
、《人生佛教之目的》等文章闡述這一觀點(diǎn)，否定傳統(tǒng)佛教重死不重生的觀念
，要求從世間法入手
，將現(xiàn)實(shí)的人作為修煉的基本出發(fā)點(diǎn)。他提出人生佛教的四重目的：1.人間改善
。這方面雖然也可通過倡導(dǎo)科學(xué)
、哲學(xué)、儒學(xué)等方式進(jìn)行
，但作為佛教學(xué)說(shuō)有其自行發(fā)揮作用的余地。2.后世勝進(jìn)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？杉南Ｍ谏d延之長(zhǎng)河，即寄希望于人類的世世輪回
。3.生死解脫
。4.法界圓明。他認(rèn)為這四重目的具有一重比一重高深
、前一重為后一重基礎(chǔ)的特點(diǎn)
，并且可以從人性、倫理
、做人等方面得到展開
，使佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念有機(jī)結(jié)合。在此基礎(chǔ)上
，太虛提出他的宗教構(gòu)成要素觀念
，認(rèn)為其中至少應(yīng)當(dāng)包括四項(xiàng)內(nèi)容：1.“心靈上必有超于平常理知之經(jīng)驗(yàn)”，這是指依托于“特殊修養(yǎng)功夫”的“非常經(jīng)驗(yàn)”
。如各種宗教教義內(nèi)涵
、孔孟儒家的“受命于天”
、“養(yǎng)浩然之氣”之類。2.“大悲愿力”
，即“常人所云仁愛心
、奮勇心或博愛心”。3.“通達(dá)事理之知識(shí)”
，也就是解決和處理具體問題的知識(shí)技能
、方便善巧。4.“適合時(shí)機(jī)之德行”
，“即適合時(shí)代需要之道德行為”(《宗教構(gòu)成之要素》)
。這里既有對(duì)于宗教道德屬性的要求，也有關(guān)于實(shí)證
、科學(xué)等知識(shí)
、技能等方面的需求。這或許就是上述演講中提到的“科學(xué)的佛學(xué)”
、“實(shí)證的佛學(xué)”的由來(lái)吧
。太虛大師的“人生佛學(xué)”，被人們作為20世紀(jì)中國(guó)佛教重要思想代表而得以認(rèn)同
。

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