人生觀(節(jié)選)

人生觀(節(jié)選)

張君勱

諸君平日所學(xué)，皆科學(xué)也?？茖W(xué)之中，有一定之原理原則，而此原理原則，皆有證據(jù)。譬如二加二等于四;三角形中三角之度數(shù)之和，等于兩直角;此數(shù)學(xué)上之原理原則也。速度等于以時間除距離，故其公式為S=;水之元素為H2O：此物理化學(xué)上之原則也。諸君久讀教科書，必以為天下事皆有公例，皆為因果律所支配。實則使諸君閉目一思，則知大多數(shù)之問題，必不若是之明確。而此類問題，并非哲學(xué)上高尚之學(xué)理，而即在于人生日用之中。甲一說，乙一說，漫無是非真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)。此何物歟·曰，是為人生。同為人生，因彼此觀察點不同，而意見各異，故天下古今之最不統(tǒng)一者，莫若人生觀?！囈匀松^與科學(xué)作一比較，則人生觀之特點，更易見矣。第一，科學(xué)為客觀的，人生觀為主觀的?？茖W(xué)之最大標(biāo)準(zhǔn)，即在其客觀的效力。甲如此說，乙如此說，推之丙丁戊己無不如此說。換言之，一種公例，推諸四海而準(zhǔn)焉。譬諸英國發(fā)明之物理學(xué)，同時適用于全世界。德國發(fā)明之相對論，同時適用于全世界。故世界只有一種數(shù)學(xué)，而無所謂中國之?dāng)?shù)學(xué)，英國之?dāng)?shù)學(xué)也;世界只有一種物理學(xué)化學(xué)，而無所謂英法美中國日本之物理化學(xué)也。然科學(xué)之中，亦分二項：曰精神科學(xué)，曰物質(zhì)科學(xué)。物質(zhì)科學(xué)，如物理化學(xué)等;精神科學(xué)，如政治學(xué)生計學(xué)①心理學(xué)哲學(xué)之類。物質(zhì)科學(xué)之客觀效力，最為圓滿;至于精神科學(xué)次之。譬如生計學(xué)中之大問題，英國派以自由貿(mào)易為利，德國派以保護(hù)貿(mào)易為利，則雙方之是非不易解決矣;心理學(xué)上之大問題，甲曰智識起于感覺，乙曰智識以范疇為基礎(chǔ)，則雙方之是非不易解決矣。然即以精神科學(xué)論，就一般現(xiàn)象而求其平均數(shù)，則亦未嘗無公例可求，故不失為客觀的也。若夫人生觀則反是：孔子之行健與老子之無為，其所見異焉;孟子之性善與荀子之性惡，其所見異焉;楊朱之為我與墨子之兼愛，其所見異焉;康德之義務(wù)觀念與邊沁之功利主義，其所見異焉;達(dá)爾文之生存競爭論與哥羅巴金②之互助主義，其所見異焉。凡此諸家之言，是非各執(zhí)，絕不能施以一種試驗，以證甲之是與乙之非。何也·以其為人生觀故也，以其為主觀的故也。第二，科學(xué)為論理的方法所支配，而人生觀則起于直覺?？茖W(xué)之方法有二：一曰演繹的，一曰歸納的。歸納的者，先聚若干種事例而求其公例也。如物理化學(xué)生物學(xué)所采者，皆此方法也。至于幾何學(xué)，則以自明之公理為基礎(chǔ)，而后一切原則推演而出，所謂演繹的也?？茖W(xué)家之著書，先持一定義，繼之以若干基本概念，而后其書乃成為有系統(tǒng)之著作。譬諸以政治學(xué)言之，先立國家之定義，繼之以主權(quán)，權(quán)利，義務(wù)之基本概念，又繼之以政府內(nèi)閣之執(zhí)掌。若夫既采君主大權(quán)說于先，則不能再采國民主權(quán)說于后;既主張社會主義于先，不能主張個人主義于后。何也·為方法所限也，為系統(tǒng)所限也。若夫人生觀，或為叔本華、哈德門③的悲觀主義，或為蘭勃尼孳④、黑智爾⑤之樂觀主義，或為孔子之修身齊家主義，或為釋迦之出世主義，或為孔孟之親疏遠(yuǎn)近等級分明，或為墨子、耶穌之泛愛。若此者，初無論理⑥學(xué)之公例以限制之，無所謂定義，無所謂方法，皆其自身良心之所命起而主張之，以為天下后世表率，故曰直覺的也。第三，科學(xué)可以以分析方法下手，而人生觀則為綜合的?？茖W(xué)關(guān)鍵，厥在分析。以物質(zhì)言之，昔有七十余種元素之說，今則分析尤為精微，乃知此物質(zhì)世界不出乎三種元素：曰陰電，曰陽電，曰以太⑦。以心理言之，視神經(jīng)如何，聽神經(jīng)如何，乃至記憶如何，思想如何，雖各家學(xué)說不一，然于此復(fù)雜現(xiàn)象中以求其最簡單之元素，其方法則一。譬如羅素⑧氏以為心理元素有二：曰感覺，曰意象。至于杜里舒⑨氏，則以為有六類，其說甚長，茲不贅述。要之皆分析精神之表現(xiàn)也。至于人生觀，則為綜合的，包括一切的，若強為分析，則必失其真義。譬諸釋迦之人生觀，曰普渡眾生。茍求其動機所在，曰，此印度人好冥想之性質(zhì)為之也;曰，此印度之氣候為之也。如此分析，未嘗無一種理由，然即此所分析之動機，而斷定佛教之內(nèi)容不過爾爾，則誤矣。何也·動機為一事，人生觀又為一事。人生觀者，全體也，不容于分割中求之也。又如叔本華之人生觀，尊男而賤女，并主張一夫多妻之制。有求其動機者，曰，叔本華失戀之結(jié)果，乃為此激論也。如此分析，亦未嘗無一種理由。然理由為一事，人生觀又為一事。人生觀之是非，不因其所包含之動機而定。何也·人生觀者，全體也，不容于分割中求之也。第四，科學(xué)為因果律所支配，而人生觀則為自由意志的。物質(zhì)現(xiàn)象之第一公例，曰有因必有果。譬諸潮汐與月之關(guān)系，則因果為之也。豐歉與水旱之關(guān)系，則因果為之也。乃至衣食足則盜賊少，亦因果為之也。關(guān)于物質(zhì)全部，無往而非因果之支配。即就身心關(guān)系，學(xué)者所稱為心理的生理學(xué)者，如見光而目閉，將墜而身能自保其平衡，亦因果為之也。若夫純粹之心理現(xiàn)象則反是，而尤以人生觀為甚?？紫我圆幌九缓我圆坏们?，耶穌何以死于十字架，釋迦何以苦身修行：凡此者，皆出于良心之自動，而決非有使之然者也。乃至就一人言之，所謂悔也，改過自新也，責(zé)任心也，亦非因果律所能解釋，而為之主體者，則在其自身而已。大之如孔墨佛耶，小之如一人之身，皆若是而已。第五，科學(xué)起于對象之相同現(xiàn)象，而人生觀起于人格之單一性?？茖W(xué)中有一最大之原則，曰自然界變化現(xiàn)象之統(tǒng)一性(Uniformity of the course of nature)。植物之中，有類可言也。動物之中，有類可言也。乃至死物界中，亦有類可言也。既有類，而其變化現(xiàn)象，前后一貫，故科學(xué)中乃有公例可求。若夫人類社會中，智愚之分有焉，賢不肖之分有焉，乃至身體健全不健全之分有焉。因此之故，近來心理學(xué)家，有所謂智慧測驗(Mental Test);社會學(xué)家，有所謂犯罪統(tǒng)計。智慧測驗者，就學(xué)童之智識，而測定其高下之標(biāo)準(zhǔn)也。高者則速其卒業(yè)之期，下者則設(shè)法以促進(jìn)之，智愚之別，由此見也。犯罪統(tǒng)計之中所發(fā)見之現(xiàn)象，曰冬季則盜賊多，以失業(yè)者眾也;春夏秋則盜賊少，以農(nóng)事忙而失業(yè)者少也。如是，則國民道德之高下，可窺見也。竊以為此類測驗與統(tǒng)計，施之一般群眾，固無不可。若夫特別之人物，亦謂由統(tǒng)計或測驗而得，則斷斷不然。哥德(Goethe)之《佛烏斯脫》[[!B11]](Faust)，但丁(Dante)之《神曲》(Divine Comedy)，沙士比爾[[!B12]](Shakespeare)之劇本，華格那[[!B13]](Wagner)之音樂，雖主張精神分析，或智慧測驗者，恐亦無法以解釋其由來矣。蓋人生觀者，特殊的也，個性的也，有一而無二者也。見于甲者，不得而求之于乙;見于乙者，不得而求之于丙。故自然界現(xiàn)象之特征，則在其互同;而人類界之特征，則在其各異。惟其各異，吾國舊名詞曰先覺，曰豪杰;西方之名曰創(chuàng)造，曰天才，無非表示此人格之特性而已。就以上所言觀之，則人生觀之特點所在，曰主觀的，曰直覺的，曰綜合的，曰自由意志的，曰單一性的。惟其有此五點，故科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已。原載北京《清華周刊》第272期。又見《科學(xué)與人生觀》上冊，亞東圖書館1923年12月初版

〔注釋〕　①生計學(xué)：經(jīng)濟學(xué)?！、诟缌_巴金：即克魯泡特金(1842—1921)。俄國革命家和地理學(xué)家，無政府主義重要代表人物，“無政府共產(chǎn)主義”創(chuàng)始人，發(fā)表論文《互助論：進(jìn)化的一種因素》等。主張進(jìn)化的重要因素是合作而不是競爭，因此人類社會應(yīng)該發(fā)展成分散的、非政治的、合作的社會，人們不受政治、宗教、軍隊的干預(yù)，充分發(fā)揮自己的才能。?、酃麻T：即哈特曼(1842—1906)。德國哲學(xué)家?！、芴m勃尼孳：即萊布尼茲(1646—1716)。德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。在數(shù)學(xué)上，和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分。在哲學(xué)上，和笛卡兒、斯賓諾莎被認(rèn)為是17世紀(jì)三位最偉大的理性主義哲學(xué)家?！、莺谥菭枺杭春诟駹?1770—1831)。德國哲學(xué)家。德國古典唯心主義集大成者。對后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！、拚摾恚褐高壿嫛！、咭蕴汗畔ＥD哲學(xué)家所設(shè)想的一種物質(zhì)。19世紀(jì)物理學(xué)家認(rèn)為它是一種曾被假想的電磁波的傳播媒質(zhì)?！、嗔_素(1872—1970)：英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家。代表作《西方哲學(xué)史》、《人類的知識——其范圍和界限》等。?、岫爬锸?1867—1941)：德國哲學(xué)家、生物學(xué)家。主張生物機體的發(fā)展、變化由一種非物質(zhì)的、神秘的、超自然的“整體原則”所決定和支配。20世紀(jì)20年代曾來中國講學(xué)，并對當(dāng)時中國思想界產(chǎn)生重要影響?！、饪紫唬阂馑际强鬃印⒛铀奶幹苡?，每到一處，坐席沒有坐暖，灶突沒有熏黑，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事，各處奔走?！[!B11]]《佛烏斯脫》：即歌德的劇作《浮士德》?！[!B12]]沙士比爾：即莎士比亞(1564—1616)。英國戲劇家、詩人，也是全世界最卓越的文學(xué)家之一?！[!B13]]華格那：即瓦格納(1813—1883)，德國作曲家，也是德國歌劇史上一位舉足輕重的人物。前接歌劇傳統(tǒng)，后啟浪漫主義歌劇作曲潮流?！茶b賞〕　自歐洲啟蒙運動以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其對人類生活影響的與日俱增，道德、理想、人的終極關(guān)懷等問題日益凸顯，科學(xué)與人的關(guān)系問題，越來越成為人類社會的一個重要問題。張君勱(1887—1969)，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上最早明確提出科學(xué)與人生觀這一重要問題。他早年留學(xué)日本、德國，1915年回國后，先后任上?！稌r事新報》總編、段祺瑞所設(shè)的“國際政務(wù)評議會”書記長、馮國璋總統(tǒng)府秘書、北京大學(xué)教授等職。1923年2月14日，應(yīng)著名學(xué)者吳文藻之邀，在清華大學(xué)作“人生觀”的演講，演講詞隨之發(fā)表于《清華周刊》第272期。意想不到的是這次偶然的講演，卻在中國學(xué)術(shù)界掀起軒然大波，引發(fā)了中國現(xiàn)代思想文化史上一場重要的論爭，即“科學(xué)與人生觀”的大論戰(zhàn)，亦稱“科玄論戰(zhàn)”。既有相當(dāng)儒學(xué)造詣、又有深厚西學(xué)背景的張君勱，在演講中開宗明義指出，科學(xué)與人生觀是根本不同的：“科學(xué)之中，有一定之原理原則，而此原理原則，皆有證據(jù)”，而人生觀卻因“彼此觀察點不同，而意見各異，故天下古今之最不統(tǒng)一者，莫若人生觀”。張君勱比較了科學(xué)與人生觀的五大差別：(1)科學(xué)為客觀的，人生觀為主觀的;(2)科學(xué)為論理的方法(歸納與演繹)所支配，而人生觀則起于直覺;(3)科學(xué)可以以分析方法下手，而人生觀則為綜合的;(4)科學(xué)為因果律所支配，而人生觀則為自由意志的;(5)科學(xué)起于對象之相同現(xiàn)象，特征是互同，有公例可求，而人生觀則起于人格之單一性，特征是各異，無公例可循?？茖W(xué)無論如何發(fā)展，對解決人生觀的問題是無能為力的。人生觀有自己的所屬領(lǐng)域，不受科學(xué)的支配。他的結(jié)論是：“科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已?！迸c梁漱溟一樣，張君勱也推崇柏格森哲學(xué)，是個唯意志論者。在《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》一文中，他這樣概括自己的玄學(xué)：“此新玄學(xué)之特點，曰人生之自由自在，不受機械律之支配，曰自由意志說之闡發(fā)，曰人類行為可以參加宇宙實在?！痹趶埦齽昕磥?，意志有絕對品性，完全不受因果關(guān)系的約束。人類的一切活動，以自由意志為根源：“甲一說，乙一說，漫無是非真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)。此何物歟·曰，是為人生。”張君勱列舉了大家族主義與小家族主義、自由婚姻與專制婚姻、守舊與維新、個人主義與社會主義、悲觀主義與樂觀主義、有神論與無神論等對立的事項，以為對立的雙方都能夠自由選擇，從而闡明其所謂的“人生觀”為個人意志自由產(chǎn)物的觀點。演講結(jié)束后，張君勱的摯友丁文江首先發(fā)難，在《努力周報》上發(fā)表了《玄學(xué)與科學(xué)》一文，對張君勱的人生觀進(jìn)行批駁，“科玄論戰(zhàn)”正式爆發(fā)。在“科學(xué)與哲學(xué)”的時代主題下，胡適、陳獨秀、梁啟超、吳稚暉、張東蓀等學(xué)界名流紛紛發(fā)表文章，參與論戰(zhàn)。他們對“科學(xué)與哲學(xué)”、“科學(xué)與道德”、“理性與非理性”、“科學(xué)價值與人文價值”等課題進(jìn)行了廣泛的探討和爭鳴，形成了以丁文江、胡適、王星拱、吳稚暉為代表的科學(xué)派;以張君勱、梁啟超為首的玄學(xué)派和以陳獨秀、瞿秋白為首的唯物史觀派。科玄論戰(zhàn)波及當(dāng)時中國大半個知識界，其論題之廣泛，學(xué)者之眾多，文章之精彩，為20世紀(jì)中國思想史所罕見。這三派的論戰(zhàn)文章有28篇，收入《科學(xué)與人生觀》一書中，由亞東圖書館于1923年11月出版?？菩搼?zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上占有十分重要的地位，它深刻影響了20世紀(jì)中國哲學(xué)和文化的走向?！督迨曛袊枷胧贰芬粫淖髡吖坎ㄕf，20世紀(jì)以來，中國思想界的論戰(zhàn)大體有四次：第一次是以“新青年派”為代表的反孔與尊孔的論戰(zhàn)，第二次是東西文化論戰(zhàn)。這兩次論戰(zhàn)均為“大戰(zhàn)的準(zhǔn)備”，而1923年“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”才是“大戰(zhàn)突發(fā)”，“血戰(zhàn)數(shù)次，以決勝負(fù)”。這次論戰(zhàn)因陳獨秀在《科學(xué)與人生觀·序》一文中向胡適發(fā)出挑戰(zhàn)，“又種下下次思想論戰(zhàn)的種子”，即后來的“中國社會史論戰(zhàn)”。賀麟《當(dāng)代中國哲學(xué)》中認(rèn)為，從20世紀(jì)20年代起，“我們中國才開始有夠得上近代大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)系”，“才開始有專門性質(zhì)的哲學(xué)刊物”?？菩搼?zhàn)的實質(zhì)是科學(xué)主義與人文精神的問題。1934年，張君勱在廣州嶺南大學(xué)回顧當(dāng)年的論戰(zhàn)時，在堅守“人文與自然”有根本差別的同時，申明了自己對科學(xué)的態(tài)度，他說：“我們受過康德洗禮的人，是不會看輕科學(xué)或反對科學(xué)的”，只是“我們不單接受西洋科學(xué)中之現(xiàn)成結(jié)果，同時我們須能夠?qū)τ诳茖W(xué)本身，或者說對于科學(xué)的前提，加以思考，加以批評?！?943年，張君勱在為張東蓀的《思想與社會》作序中言，“東方所謂道德，應(yīng)置之于西方理智光鏡下而檢驗之。西方所謂理智，應(yīng)浴之于東方道德甘露之中而和潤之。然則合東西之長，熔于一爐，乃今后新文化必由之途轍。而此新文化之哲學(xué)原理，當(dāng)不外乎吾所謂德智主義，或曰德性的理智主義”。這或許可以為處理兩者的關(guān)系提供有益的參考。今天在面對生態(tài)失衡、環(huán)境污染、食品安全、道德滑坡等日益嚴(yán)峻的社會問題時，人們不得不去認(rèn)真思考“科學(xué)”與“人文”的關(guān)系話題?？茖W(xué)求真，人生求善，如何統(tǒng)一兩者，使之協(xié)調(diào)發(fā)展，確實是人類永恒思索的重大課題。

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