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人生觀(節(jié)選)

大道家園 2023-07-17 22:06:32

人生觀(節(jié)選)

張君勱

諸君平日所學(xué)

，皆科學(xué)也
?div id="4qifd00" class="flower right">
？茖W(xué)之中
，有一定之原理原則
，而此原理原則
，皆有證據(jù)。譬如二加二等于四;三角形中三角之度數(shù)之和
，等于兩直角;此數(shù)學(xué)上之原理原則也。速度等于以時間除距離
，故其公式為S=;水之元素為H2O：此物理化學(xué)上之原則也。諸君久讀教科書
，必以為天下事皆有公例
，皆為因果律所支配。實則使諸君閉目一思
，則知大多數(shù)之問題，必不若是之明確
。而此類問題
，并非哲學(xué)上高尚之學(xué)理
，而即在于人生日用之中
。甲一說，乙一說
，漫無是非真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)。此何物歟·曰
，是為人生。同為人生
，因彼此觀察點不同
，而意見各異
，故天下古今之最不統(tǒng)一者
，莫若人生觀
?div id="d48novz" class="flower left">
！囈匀松^與科學(xué)作一比較，則人生觀之特點
，更易見矣。第一
，科學(xué)為客觀的，人生觀為主觀的
?div id="4qifd00" class="flower right">
？茖W(xué)之最大標(biāo)準(zhǔn)
，即在其客觀的效力。甲如此說
，乙如此說
，推之丙丁戊己無不如此說。換言之
，一種公例，推諸四海而準(zhǔn)焉
。譬諸英國發(fā)明之物理學(xué)
，同時適用于全世界
。德國發(fā)明之相對論
，同時適用于全世界
。故世界只有一種數(shù)學(xué)
，而無所謂中國之?dāng)?shù)學(xué)
，英國之?dāng)?shù)學(xué)也;世界只有一種物理學(xué)化學(xué)
，而無所謂英法美中國日本之物理化學(xué)也。然科學(xué)之中
，亦分二項：曰精神科學(xué)，曰物質(zhì)科學(xué)
。物質(zhì)科學(xué)，如物理化學(xué)等;精神科學(xué)
，如政治學(xué)生計學(xué)①心理學(xué)哲學(xué)之類
。物質(zhì)科學(xué)之客觀效力
，最為圓滿;至于精神科學(xué)次之
。譬如生計學(xué)中之大問題
，英國派以自由貿(mào)易為利
，德國派以保護(hù)貿(mào)易為利
，則雙方之是非不易解決矣;心理學(xué)上之大問題
，甲曰智識起于感覺，乙曰智識以范疇為基礎(chǔ)
，則雙方之是非不易解決矣。然即以精神科學(xué)論，就一般現(xiàn)象而求其平均數(shù)
，則亦未嘗無公例可求，故不失為客觀的也
。若夫人生觀則反是：孔子之行健與老子之無為，其所見異焉;孟子之性善與荀子之性惡
，其所見異焉;楊朱之為我與墨子之兼愛
，其所見異焉;康德之義務(wù)觀念與邊沁之功利主義
，其所見異焉;達(dá)爾文之生存競爭論與哥羅巴金②之互助主義
，其所見異焉。凡此諸家之言
，是非各執(zhí)，絕不能施以一種試驗
，以證甲之是與乙之非。何也·以其為人生觀故也
，以其為主觀的故也
。第二
，科學(xué)為論理的方法所支配
，而人生觀則起于直覺?div id="jfovm50" class="index-wrap">？茖W(xué)之方法有二：一曰演繹的，一曰歸納的
。歸納的者，先聚若干種事例而求其公例也
。如物理化學(xué)生物學(xué)所采者
，皆此方法也
。至于幾何學(xué)
，則以自明之公理為基礎(chǔ)
，而后一切原則推演而出
，所謂演繹的也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？茖W(xué)家之著書
，先持一定義
，繼之以若干基本概念，而后其書乃成為有系統(tǒng)之著作
。譬諸以政治學(xué)言之，先立國家之定義
，繼之以主權(quán)
，權(quán)利
，義務(wù)之基本概念
，又繼之以政府內(nèi)閣之執(zhí)掌。若夫既采君主大權(quán)說于先
，則不能再采國民主權(quán)說于后;既主張社會主義于先，不能主張個人主義于后
。何也·為方法所限也，為系統(tǒng)所限也
。若夫人生觀
，或為叔本華
、哈德門③的悲觀主義
，或為蘭勃尼孳④
、黑智爾⑤之樂觀主義
，或為孔子之修身齊家主義，或為釋迦之出世主義
，或為孔孟之親疏遠(yuǎn)近等級分明，或為墨子
、耶穌之泛愛。若此者
，初無論理⑥學(xué)之公例以限制之
，無所謂定義，無所謂方法
，皆其自身良心之所命起而主張之
，以為天下后世表率
，故曰直覺的也
。第三，科學(xué)可以以分析方法下手
，而人生觀則為綜合的?div id="m50uktp" class="box-center"> ？茖W(xué)關(guān)鍵，厥在分析
。以物質(zhì)言之
，昔有七十余種元素之說
，今則分析尤為精微
，乃知此物質(zhì)世界不出乎三種元素：曰陰電，曰陽電
，曰以太⑦。以心理言之
，視神經(jīng)如何，聽神經(jīng)如何
，乃至記憶如何
，思想如何
，雖各家學(xué)說不一
，然于此復(fù)雜現(xiàn)象中以求其最簡單之元素，其方法則一
。譬如羅素⑧氏以為心理元素有二：曰感覺，曰意象
。至于杜里舒⑨氏，則以為有六類
，其說甚長
，茲不贅述。要之皆分析精神之表現(xiàn)也
。至于人生觀
，則為綜合的
，包括一切的
，若強為分析，則必失其真義
。譬諸釋迦之人生觀
，曰普渡眾生
。茍求其動機所在
，曰
，此印度人好冥想之性質(zhì)為之也;曰
，此印度之氣候為之也
。如此分析，未嘗無一種理由
，然即此所分析之動機，而斷定佛教之內(nèi)容不過爾爾
，則誤矣。何也·動機為一事
，人生觀又為一事
。人生觀者，全體也
，不容于分割中求之也。又如叔本華之人生觀
，尊男而賤女，并主張一夫多妻之制
。有求其動機者
，曰
，叔本華失戀之結(jié)果
，乃為此激論也
。如此分析
，亦未嘗無一種理由
。然理由為一事
，人生觀又為一事
。人生觀之是非，不因其所包含之動機而定
。何也·人生觀者，全體也
，不容于分割中求之也。第四
，科學(xué)為因果律所支配
，而人生觀則為自由意志的
。物質(zhì)現(xiàn)象之第一公例
，曰有因必有果。譬諸潮汐與月之關(guān)系
，則因果為之也。豐歉與水旱之關(guān)系
，則因果為之也。乃至衣食足則盜賊少
，亦因果為之也
。關(guān)于物質(zhì)全部，無往而非因果之支配
。即就身心關(guān)系，學(xué)者所稱為心理的生理學(xué)者
，如見光而目閉，將墜而身能自保其平衡
，亦因果為之也
。若夫純粹之心理現(xiàn)象則反是
，而尤以人生觀為甚
?div id="d48novz" class="flower left">
？紫我圆幌九?div id="d48novz" class="flower left">
，墨突何以不得黔⑩
，耶穌何以死于十字架
，釋迦何以苦身修行：凡此者
，皆出于良心之自動，而決非有使之然者也
。乃至就一人言之，所謂悔也
，改過自新也
，責(zé)任心也
，亦非因果律所能解釋
，而為之主體者
，則在其自身而已。大之如孔墨佛耶
，小之如一人之身，皆若是而已
。第五
，科學(xué)起于對象之相同現(xiàn)象
，而人生觀起于人格之單一性
。科學(xué)中有一最大之原則
，曰自然界變化現(xiàn)象之統(tǒng)一性(Uniformity of the course of nature)。植物之中
，有類可言也
。動物之中
，有類可言也
。乃至死物界中
，亦有類可言也
。既有類
，而其變化現(xiàn)象
，前后一貫
，故科學(xué)中乃有公例可求
。若夫人類社會中
，智愚之分有焉，賢不肖之分有焉
，乃至身體健全不健全之分有焉。因此之故
，近來心理學(xué)家
，有所謂智慧測驗(Mental Test);社會學(xué)家
，有所謂犯罪統(tǒng)計
。智慧測驗者
，就學(xué)童之智識
，而測定其高下之標(biāo)準(zhǔn)也。高者則速其卒業(yè)之期
，下者則設(shè)法以促進(jìn)之，智愚之別
，由此見也。犯罪統(tǒng)計之中所發(fā)見之現(xiàn)象
，曰冬季則盜賊多
，以失業(yè)者眾也;春夏秋則盜賊少，以農(nóng)事忙而失業(yè)者少也
。如是，則國民道德之高下
，可窺見也。竊以為此類測驗與統(tǒng)計
，施之一般群眾
，固無不可
。若夫特別之人物
，亦謂由統(tǒng)計或測驗而得
，則斷斷不然。哥德(Goethe)之《佛烏斯脫》[[!B11]](Faust)
，但丁(Dante)之《神曲》(Divine Comedy)，沙士比爾[[!B12]](Shakespeare)之劇本
，華格那[[!B13]](Wagner)之音樂
，雖主張精神分析
，或智慧測驗者
，恐亦無法以解釋其由來矣。蓋人生觀者
，特殊的也，個性的也
，有一而無二者也。見于甲者
，不得而求之于乙;見于乙者
，不得而求之于丙
。故自然界現(xiàn)象之特征，則在其互同;而人類界之特征
，則在其各異
。惟其各異
，吾國舊名詞曰先覺
，曰豪杰;西方之名曰創(chuàng)造
，曰天才
，無非表示此人格之特性而已。就以上所言觀之
，則人生觀之特點所在，曰主觀的
，曰直覺的
，曰綜合的，曰自由意志的
，曰單一性的
。惟其有此五點
，故科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)
，而人生觀問題之解決
，決非科學(xué)所能為力
，惟賴諸人類之自身而已。原載北京《清華周刊》第272期
。又見《科學(xué)與人生觀》上冊，亞東圖書館1923年12月初版

〔注釋〕?div id="m50uktp" class="box-center"> 、偕媽W(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！

、诟缌_巴金：即克魯泡特金(1842—1921)。俄國革命家和地理學(xué)家
，無政府主義重要代表人物，“無政府共產(chǎn)主義”創(chuàng)始人
，發(fā)表論文《互助論：進(jìn)化的一種因素》等。主張進(jìn)化的重要因素是合作而不是競爭
，因此人類社會應(yīng)該發(fā)展成分散的
、非政治的
、合作的社會
，人們不受政治、宗教
、軍隊的干預(yù)，充分發(fā)揮自己的才能
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！、酃麻T：即哈特曼(1842—1906)
。德國哲學(xué)家
?div id="4qifd00" class="flower right">
！
、芴m勃尼孳：即萊布尼茲(1646—1716)。德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家
。在數(shù)學(xué)上，和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分
。在哲學(xué)上
，和笛卡兒
、斯賓諾莎被認(rèn)為是17世紀(jì)三位最偉大的理性主義哲學(xué)家
?div id="4qifd00" class="flower right">
！
、莺谥菭枺杭春诟駹?1770—1831)。德國哲學(xué)家
。德國古典唯心主義集大成者。對后世哲學(xué)流派
，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
?div id="4qifd00" class="flower right">
！
、拚摾恚褐高壿嫛
！、咭蕴汗畔ＥD哲學(xué)家所設(shè)想的一種物質(zhì)
。19世紀(jì)物理學(xué)家認(rèn)為它是一種曾被假想的電磁波的傳播媒質(zhì)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！、嗔_素(1872—1970)：英國哲學(xué)家
、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家
。代表作《西方哲學(xué)史》、《人類的知識——其范圍和界限》等
?div id="d48novz" class="flower left">
！、岫爬锸?1867—1941)：德國哲學(xué)家
、生物學(xué)家。主張生物機體的發(fā)展
、變化由一種非物質(zhì)的、神秘的
、超自然的“整體原則”所決定和支配
。20世紀(jì)20年代曾來中國講學(xué)，并對當(dāng)時中國思想界產(chǎn)生重要影響
。?div id="4qifd00" class="flower right">
、饪紫唬阂馑际强鬃?div id="4qifd00" class="flower right">
、墨子四處周游
，每到一處
，坐席沒有坐暖
，灶突沒有熏黑
，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事
，各處奔走?div id="4qifd00" class="flower right">
！[!B11]]《佛烏斯脫》：即歌德的劇作《浮士德》
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！[!B12]]沙士比爾：即莎士比亞(1564—1616)
。英國戲劇家、詩人
，也是全世界最卓越的文學(xué)家之一
。　[[!B13]]華格那：即瓦格納(1813—1883)
，德國作曲家，也是德國歌劇史上一位舉足輕重的人物
。前接歌劇傳統(tǒng)
，后啟浪漫主義歌劇作曲潮流
?div id="d48novz" class="flower left">
！茶b賞〕　自歐洲啟蒙運動以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其對人類生活影響的與日俱增
，道德、理想
、人的終極關(guān)懷等問題日益凸顯
，科學(xué)與人的關(guān)系問題
，越來越成為人類社會的一個重要問題
。張君勱(1887—1969)
，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上最早明確提出科學(xué)與人生觀這一重要問題
。他早年留學(xué)日本、德國
，1915年回國后，先后任上?div id="d48novz" class="flower left">
！稌r事新報》總編
、段祺瑞所設(shè)的“國際政務(wù)評議會”書記長
、馮國璋總統(tǒng)府秘書
、北京大學(xué)教授等職。1923年2月14日
，應(yīng)著名學(xué)者吳文藻之邀，在清華大學(xué)作“人生觀”的演講
，演講詞隨之發(fā)表于《清華周刊》第272期
。意想不到的是這次偶然的講演
，卻在中國學(xué)術(shù)界掀起軒然大波，引發(fā)了中國現(xiàn)代思想文化史上一場重要的論爭，即“科學(xué)與人生觀”的大論戰(zhàn)
，亦稱“科玄論戰(zhàn)”。既有相當(dāng)儒學(xué)造詣
、又有深厚西學(xué)背景的張君勱
，在演講中開宗明義指出
，科學(xué)與人生觀是根本不同的：“科學(xué)之中
，有一定之原理原則，而此原理原則
，皆有證據(jù)”，而人生觀卻因“彼此觀察點不同
，而意見各異
，故天下古今之最不統(tǒng)一者
，莫若人生觀”
。張君勱比較了科學(xué)與人生觀的五大差別：(1)科學(xué)為客觀的
，人生觀為主觀的;(2)科學(xué)為論理的方法(歸納與演繹)所支配
，而人生觀則起于直覺;(3)科學(xué)可以以分析方法下手，而人生觀則為綜合的;(4)科學(xué)為因果律所支配
，而人生觀則為自由意志的;(5)科學(xué)起于對象之相同現(xiàn)象，特征是互同
，有公例可求
，而人生觀則起于人格之單一性
，特征是各異
，無公例可循?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？茖W(xué)無論如何發(fā)展，對解決人生觀的問題是無能為力的
。人生觀有自己的所屬領(lǐng)域
，不受科學(xué)的支配
。他的結(jié)論是：“科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)
，而人生觀問題之解決
，決非科學(xué)所能為力
，惟賴諸人類之自身而已
。”與梁漱溟一樣
，張君勱也推崇柏格森哲學(xué)，是個唯意志論者
。在《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》一文中
，他這樣概括自己的玄學(xué)：“此新玄學(xué)之特點
，曰人生之自由自在
，不受機械律之支配，曰自由意志說之闡發(fā)
，曰人類行為可以參加宇宙實在?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹趶埦齽昕磥?div id="jfovm50" class="index-wrap">，意志有絕對品性，完全不受因果關(guān)系的約束
。人類的一切活動
，以自由意志為根源：“甲一說
，乙一說
，漫無是非真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)。此何物歟·曰
，是為人生?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睆埦齽炅信e了大家族主義與小家族主義
、自由婚姻與專制婚姻
、守舊與維新
、個人主義與社會主義、悲觀主義與樂觀主義
、有神論與無神論等對立的事項
，以為對立的雙方都能夠自由選擇，從而闡明其所謂的“人生觀”為個人意志自由產(chǎn)物的觀點
。演講結(jié)束后
，張君勱的摯友丁文江首先發(fā)難，在《努力周報》上發(fā)表了《玄學(xué)與科學(xué)》一文
，對張君勱的人生觀進(jìn)行批駁，“科玄論戰(zhàn)”正式爆發(fā)
。在“科學(xué)與哲學(xué)”的時代主題下，胡適
、陳獨秀、梁啟超
、吳稚暉
、張東蓀等學(xué)界名流紛紛發(fā)表文章，參與論戰(zhàn)
。他們對“科學(xué)與哲學(xué)”、“科學(xué)與道德”
、“理性與非理性”
、“科學(xué)價值與人文價值”等課題進(jìn)行了廣泛的探討和爭鳴
，形成了以丁文江
、胡適、王星拱
、吳稚暉為代表的科學(xué)派;以張君勱、梁啟超為首的玄學(xué)派和以陳獨秀
、瞿秋白為首的唯物史觀派
?div id="4qifd00" class="flower right">
？菩搼?zhàn)波及當(dāng)時中國大半個知識界
，其論題之廣泛，學(xué)者之眾多
，文章之精彩，為20世紀(jì)中國思想史所罕見
。這三派的論戰(zhàn)文章有28篇
，收入《科學(xué)與人生觀》一書中
，由亞東圖書館于1923年11月出版
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？菩搼?zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上占有十分重要的地位
，它深刻影響了20世紀(jì)中國哲學(xué)和文化的走向
。《近五十年中國思想史》一書的作者郭湛波說
，20世紀(jì)以來，中國思想界的論戰(zhàn)大體有四次：第一次是以“新青年派”為代表的反孔與尊孔的論戰(zhàn)
，第二次是東西文化論戰(zhàn)
。這兩次論戰(zhàn)均為“大戰(zhàn)的準(zhǔn)備”
，而1923年“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”才是“大戰(zhàn)突發(fā)”
，“血戰(zhàn)數(shù)次，以決勝負(fù)”
。這次論戰(zhàn)因陳獨秀在《科學(xué)與人生觀·序》一文中向胡適發(fā)出挑戰(zhàn)，“又種下下次思想論戰(zhàn)的種子”
，即后來的“中國社會史論戰(zhàn)”
。賀麟《當(dāng)代中國哲學(xué)》中認(rèn)為
，從20世紀(jì)20年代起
，“我們中國才開始有夠得上近代大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)系”，“才開始有專門性質(zhì)的哲學(xué)刊物”
。科玄論戰(zhàn)的實質(zhì)是科學(xué)主義與人文精神的問題
。1934年
，張君勱在廣州嶺南大學(xué)回顧當(dāng)年的論戰(zhàn)時
，在堅守“人文與自然”有根本差別的同時
，申明了自己對科學(xué)的態(tài)度，他說：“我們受過康德洗禮的人
，是不會看輕科學(xué)或反對科學(xué)的”，只是“我們不單接受西洋科學(xué)中之現(xiàn)成結(jié)果
，同時我們須能夠?qū)τ诳茖W(xué)本身
，或者說對于科學(xué)的前提，加以思考
，加以批評
。”1943年
，張君勱在為張東蓀的《思想與社會》作序中言，“東方所謂道德
，應(yīng)置之于西方理智光鏡下而檢驗之
。西方所謂理智
，應(yīng)浴之于東方道德甘露之中而和潤之
。然則合東西之長，熔于一爐
，乃今后新文化必由之途轍
。而此新文化之哲學(xué)原理
，當(dāng)不外乎吾所謂德智主義，或曰德性的理智主義”
。這或許可以為處理兩者的關(guān)系提供有益的參考。今天在面對生態(tài)失衡
、環(huán)境污染
、食品安全
、道德滑坡等日益嚴(yán)峻的社會問題時
，人們不得不去認(rèn)真思考“科學(xué)”與“人文”的關(guān)系話題?div id="d48novz" class="flower left">
？茖W(xué)求真，人生求善
，如何統(tǒng)一兩者
，使之協(xié)調(diào)發(fā)展，確實是人類永恒思索的重大課題
。

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，不把雙眉斗畫長[5]
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？嗪弈昴陦航鹁€[6]，為他人作嫁衣裳
桃花運發(fā)朋友圈的句子,桃花很多的句子(賞桃花發(fā)朋友圈的句子有哪些
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桃花凋謝了
，枝頭殘留著幾片花瓣，仍像點點跳動的火苗
。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生簡歷網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的關(guān)于桃花的優(yōu)美句子
，歡迎參考閱讀。陽光如一條條金色的小溪
，流淌在一片片的桃花中
賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
賈島（779—843）
，字閬仙。范陽（今屬北京房山區(qū)）人
。中唐著名的苦吟詩人。 ◆尋隱者不遇 ◆ 賈島 松下問童子
，言師采藥去
。 只在此山中，云深不知處
。 賞析 這首小詩寫得既簡省干凈
施蟄存:烏賊魚的戀
作者：江錫銓 春天到了
，烏賊魚也有戀愛。在海藻的草坪上
，在珊瑚的森林中
，烏賊魚作獵艷的散步。烏賊魚以十只手
，——熱情的手，顫抖地摸索著戀愛
，在溫暖的海水的空氣里
。但這是徒然的，雖有十只手也無濟(jì)于事
唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美
唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美與王維、孟浩然等山水詩人同時出現(xiàn)于盛唐詩壇的
，有一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型才士
。他們較熱衷于人世間的功名富貴，動輒以公侯卿相自許
找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
1、春天來了
，桃花開了。我和媽媽到老家去做清明
，一路蹦蹦跳跳