《晨鐘》之使命——青春中華之創(chuàng)造

《晨鐘》之使命——青春中華之創(chuàng)造

李大釗

一日有一日之黎明，一稘①有一稘之黎明，個(gè)人有個(gè)人之青春，國(guó)家有國(guó)家之青春。今者，白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕，舊稘之黃昏已去，新稘之黎明將來。際茲方死方生、方毀方成、方破壞方建設(shè)、方廢落方開敷之會(huì)，吾儕振此“晨鐘”，期與我慷慨悲壯之青年，活潑潑地之青年，日日迎黎明之朝氣，盡二十稘黎明中當(dāng)盡之努力，人人奮青春之元?dú)?，發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光，由是一一叩發(fā)一一聲，一一聲覺一一夢(mèng)，俾吾民族之自我的自覺，自我之民族的自覺，一一徹底，急起直追，勇往奮進(jìn)，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華，幸勿姑息遷延，韶光坐誤。人已汲新泉，嘗新炊，而我猶臥榻橫陳，荒娛于白發(fā)中華、殘年風(fēng)燭之中，沉鼾于睡眠中華、黃粱酣夢(mèng)之里也。外人之詆吾者，輒曰：中華之國(guó)家，待亡之國(guó)家也;中華之民族，衰老之民族也。斯語(yǔ)一入吾有精神、有血?dú)?、有魂、有膽之青年耳中，鮮不勃然變色，思與四億同胞發(fā)奮為雄，以雪斯言之奇辱者。顧吾以為宇宙大化之流行，盛衰起伏，循環(huán)無(wú)已，生者不能無(wú)死，毀者必有所成，健壯之前有衰頹，老大之后有青春，新生命之誕生，固常在累累墳?zāi)怪幸病Ｎ嶂畤?guó)家若民族，歷數(shù)千年而巍然獨(dú)存，往古來今，罕有其匹，由今論之，始云衰老，始云頹亡，斯何足諱，亦何足傷，更何足沮喪吾青年之精神，銷沉吾青年之意氣!吾人須知吾之國(guó)家若民族，所以揚(yáng)其光華于二十稘之世界者，不在陳腐中華之不死，而在新榮中華之再生;青年所以貢其精誠(chéng)于吾之國(guó)家若民族者，不在白發(fā)中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造?！冻跨姟匪孕谔ピ星啻褐腥A之青年之前者，不在惜戀黤黤②就木之中華，而在歡迎呱呱墜地之中華。是故中華自身無(wú)所謂運(yùn)命也，而以青年之運(yùn)命為運(yùn)命;《晨鐘》自身無(wú)所謂使命也，而以青年之使命為使命。青年不死，即中華不亡，《晨鐘》之聲，即青年之舌，國(guó)家不可一日無(wú)青年，青年不可一日無(wú)覺醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)于青年之覺醒與否卜之，青年之克覺醒與否，當(dāng)于《晨鐘》之壯快與否卜之矣。過去之中華，老輩所有之中華，歷史之中華，墳?zāi)怪兄腥A也。未來之中華，青年所有之中華，理想之中華，胎孕中之中華也。墳?zāi)怪兄腥A，盡可視為老輩之紀(jì)錄，而拱手以讓之老輩，俾攜以俱去。胎孕中之中華，則斷不許老輩以其沉滯頹廢、衰朽枯窘之血液，侵及其新生命。蓋一切之新創(chuàng)造，新機(jī)運(yùn)，乃吾青年獨(dú)有之特權(quán)，老輩之于社會(huì)，自其長(zhǎng)于年齡、富于經(jīng)驗(yàn)之點(diǎn)，吾人固可與以相當(dāng)之敬禮，即令以此自重，而輕蔑吾青年，嘲罵吾青年，誹謗吾青年，凌辱吾青年，吾人亦皆能忍受，獨(dú)至并此獨(dú)有之特權(quán)而侵之，則毅然以用排除之手段，而無(wú)所于躊躇，無(wú)所于遜謝。須知吾青年之生，為自我而生，非為彼老輩而生，青春中華之創(chuàng)造，為青年而造，非為彼老輩而造也。老輩之靈明，蔽翳于經(jīng)驗(yàn)，而青年腦中無(wú)所謂經(jīng)驗(yàn)也。老輩之精神，局牖于環(huán)境，而青年眼中無(wú)所謂環(huán)境也。老輩之文明，和解之文明也，與境遇和解，與時(shí)代和解，與經(jīng)驗(yàn)和解。青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時(shí)代奮斗，與經(jīng)驗(yàn)奮斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。青年之字典，無(wú)“困難”之字，青年之口頭，無(wú)“障礙”之語(yǔ);惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史。老輩對(duì)于青年之道義，亦當(dāng)尊重其精神，其思想，其直覺，其生命，而不可抑塞其精神，其思想，其直覺，其生命。茍老輩有以柔順服從之義，規(guī)戒青年，以遏其邁往之氣，豪放之才者，是無(wú)異于勸青年之自殺也。茍老輩有不知蘇生，不知蛻化，而猶逆宇宙之進(jìn)運(yùn)，投青年于廢墟之中者，吾青年有對(duì)于揭反抗之旗之權(quán)利也。今日之中華，猶是老輩把持之中華也，古董陳列之中華也。今日中華之青年，猶是崇拜老輩之青年，崇拜古董之青年也。人先失其青春，則其人無(wú)元?dú)?國(guó)家喪其青年，則其國(guó)無(wú)生機(jī)。舉一國(guó)之青年，自沉于荒冢之內(nèi)，自縛于偶像之前，破壞其理想，黯郁其靈光，遂令皓首皤皤之老翁，昂頭闊步，以陟③于社會(huì)樞要之地，據(jù)為首丘④終老之所，而欲其國(guó)不為待亡之國(guó)，其族不為瀕死之族，烏可得耶·吾嘗稔究⑤其故矣，此其咎不在老輩之不解青年心理，不與青年同情，而在青年之不能與老輩宣戰(zhàn)，不能與老輩格斗。蓋彼老輩之半體，已埋沒于黃土一坯之中，更安有如許之精神氣力，與青年交綏⑥用武者。果或有之，吾青年亦樂引為良師益友，不敢儕之于一般老輩之列，而葬于荒冢之中矣。吾國(guó)所以演成今象者，非彼老輩之強(qiáng)，乃吾青年之弱，非彼舊人之勇，乃吾新人之怯，非吾國(guó)之多老輩多舊人，乃吾國(guó)之無(wú)青年無(wú)新人耳!非絕無(wú)青年，絕無(wú)新人，有之而乏慷慨悲壯之精神，起死回天之氣力耳!此則不能不求青年之自覺與反省，不能不需《晨鐘》之憤發(fā)與努力者矣。由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲，而新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當(dāng)世之不韙，發(fā)揮其理想，振其自我之權(quán)威，為自我覺醒之絕叫，而后當(dāng)時(shí)有眾之沉夢(mèng)，賴以驚破。歐人促于科學(xué)之進(jìn)步，而為由耶教桎梏解放之運(yùn)動(dòng)者，起于路德⑦一輩之聲也。法蘭西人冒革命之血潮，認(rèn)得自我之光明，而開近世自由政治之軌者，起于孟德斯鳩、盧騷⑧、福祿特爾⑨諸子之聲也。他如狄卡兒⑩、培根[[!B11]]、秀母[[!B12]]、康德之徒，其于當(dāng)世，亦皆在破壞者、懷疑主義者之列，而清新之哲學(xué)、藝術(shù)、法制、倫理，莫不胚孕于彼等之思潮。薩蘭德、海爾特爾[[!B13]]、冷新[[!B14]]，乃至改得[[!B15]]西爾列爾[[!B16]]之流，其于當(dāng)代，因亦嘗見詆為異端，而德意志帝國(guó)之統(tǒng)一，殆即苞蕾于彼等熱烈之想象力，彼其破丹敗奧，摧法征俄，風(fēng)靡巴爾干半島與海王國(guó)。抗戰(zhàn)不屈之德意志魂，非俾士麥[[!B17]]、特賴克[[!B18]]、白侖哈[[!B19]]的之成績(jī)，乃謳歌德意志文化先聲之青年思想家、藝術(shù)家所造之基礎(chǔ)也。世嘗嘖嘖稱海聶[[!B20]]之名矣，然但知其為沉哀之詩(shī)人，而不知其為“青年德意志”[[!B21]]彈奏之人也。所謂“青年德意志”運(yùn)動(dòng)者，以一八四八年之革命為中心，而德國(guó)國(guó)民絕叫人文改造□□□也。彼等先俾斯麥、摩爾托克[[!B22]]、維廉一世[[!B23]]而起，于其國(guó)民之精神，與以痛烈之激刺。當(dāng)是時(shí)，海聶、古秋闊[[!B24]]、文巴古[[!B25]]、門德[[!B26]]、洛北[[!B27]]諸子，實(shí)為其魁俊，各奮其穎新之筆，掊擊時(shí)政，攻排舊制，否認(rèn)偶象的道德，詛咒形式的信仰，沖決一切陳腐之歷史，破壞一切固有之文明，揚(yáng)布人生復(fù)活國(guó)家再造之聲，而以使德意志民族回春、德意志帝國(guó)建于純美青年之手為理想，此其孕育胚胎之世，距德意志之統(tǒng)一，才二十載，距今亦不過六十余年，而其民族之聲威，文明之光彩，已足以震耀世界，征服世界，改造世界而有余。居今窮其因果，雖欲不歸功于青年德意志之運(yùn)動(dòng)，青年文藝家、理想家之鼓吹，殆不可得。以視吾之文壇，墮落于男女獸欲之鬼窟，而罔克自拔，柔靡艷麗，驅(qū)青年于婦人醇酒之中者，蓋有人禽之殊，天淵之別矣。記者不敏，未擅海聶諸子之文才，竊慕青年德意志之運(yùn)動(dòng)，海內(nèi)青年，其有聞風(fēng)興起者乎·甚愿執(zhí)鞭以從之矣。吾嘗論之，歐戰(zhàn)既起，德意志、勃牙利[[!B28]]亦以嶄新之民族爆發(fā)于烽火之中。環(huán)顧茲世，新民族遂無(wú)復(fù)存。故今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復(fù)活之問題也。而是等舊民族之復(fù)活，非其民族中老輩之責(zé)任，乃其民族中青年之責(zé)任也。土爾其以老大帝國(guó)與吾并稱，而其冥頑無(wú)倫之亞布他爾哈米德[[!B29]]朝，顛覆于一夜之頃者，則青年土爾其黨[[!B30]]憤起之功也。印度民間革命之烽煙，直迷漫于西馬拉亞山之巔者，則印度青年革命家努力之效也。吾國(guó)最近革命運(yùn)動(dòng)，亦能舉清朝三百年來之歷史而推翻之。袁氏逆命，謀危共和，未逾數(shù)月，義師勃興，南天震動(dòng)，而一世之奸雄，竟為護(hù)國(guó)義軍窮迫以死。今雖不敢遽斷改革之業(yè)，為告厥成功，而青春中華之創(chuàng)造，實(shí)已肇基于此。其胚種所由發(fā)，亦罔不在吾斷頭流血之青年也。長(zhǎng)驅(qū)邁往之青年乎，其各百尺竿頭，更進(jìn)一步，取由來之歷史，一舉而摧焚之，取從前之文明，一舉而淪葬之。變?nèi)跽咧畟惱頌閺?qiáng)者之人生，變庸人之哲學(xué)為天才之宗教，變“人”之文明為“我”之文明，變“求”之幸福為“取”之幸福。覓新國(guó)家，拓新世界，于歐洲戰(zhàn)血余腥、炮焰灰燼之中，而以破壞與創(chuàng)造，征服與奮斗為青年專擅之場(chǎng)，厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)，鼓舞青春中華之運(yùn)動(dòng)，培植青春中華之根基，吾乃高撞自由之鐘，以助其進(jìn)行之勇氣。中華其睡獅乎·聞之當(dāng)勃然興;中華其病象乎·聞之當(dāng)霍然起。蓋青年者，國(guó)家之魂，《晨鐘》者，青年之友。青年當(dāng)努力為國(guó)家自重，《晨鐘》當(dāng)努力為青年自勉，而各以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命，此則《晨鐘》出世之始，所當(dāng)昭告于吾同胞之前者矣。附言　篇中所稱老輩云者，非由年齡而言，乃由精神而言;非由個(gè)人而言，乃由社會(huì)而言。有老人而青年者，有青年而老人者。老當(dāng)益壯者，固在吾人敬服之列，少年頹喪者，乃在吾人詬病之倫矣。原載1916年8月15日《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)

〔注釋〕?、俣?jī)：古同“期”字，周年?！、邳f(yǎn)：青黑。黤黤：陰暗，昏暗?！、圳?zhì)：登高?！、苁浊穑簜髡f狐貍將死時(shí)，頭必朝向出生的山丘。后以“首丘”比喻歸葬故鄉(xiāng)?！、蒿浚合ば难芯俊！、藿唤棧航粦?zhàn)?！、呗返拢杭瘩R丁·路德(1483—1546)。16世紀(jì)歐洲宗教改革的發(fā)起者，基督教新教路德宗的創(chuàng)始人。其宗教改革思想出于資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的要求，斷言滿足人的正常欲望是上帝許可的，也是合理的?！、啾R騷：即盧梭?！、岣５撎貭枺杭捶鼱柼?1694—1778)。法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。贊揚(yáng)英國(guó)君主立憲制，反對(duì)封建專制與貴族特權(quán)，要求平等與自由。主要著作有《哲學(xué)通信》、《形而上學(xué)論》等?！、獾铱▋海杭吹芽▋?1596—1650)。法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家，近代西方哲學(xué)創(chuàng)始人。其“我思故我在”的主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。主要著作有《形而上學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》等。　[[!B11]]培根(1561—1626)：英國(guó)哲學(xué)家、英國(guó)唯物主義和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖。提出“知識(shí)就是力量”的著名口號(hào)。要求科學(xué)和哲學(xué)從宗教神學(xué)的禁錮下解放出來。主要著作有《新工具》等?！[!B12]]秀母：即休謨(1711—1776)。英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。認(rèn)為我們對(duì)于因果關(guān)系的認(rèn)知無(wú)非是人心依據(jù)習(xí)慣和聯(lián)系而確立的心理聯(lián)系。主要著作有《人性論》、《人類理智研究》。　[[!B13]]海爾特爾：即赫爾德(1744—1803)。德國(guó)哲學(xué)家、路德派神學(xué)家、詩(shī)人。他在德國(guó)18世紀(jì)文學(xué)復(fù)興中扮演極為重要的角色，被認(rèn)為是德國(guó)浪漫主義的先驅(qū)。其史學(xué)思想則影響了20世紀(jì)歷史學(xué)家布列錫格、史賓格勒等人的歷史觀點(diǎn)。作品《論語(yǔ)言的起源》成為狂飆運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)?！[!B14]]冷新：即萊辛(1729—1781)。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的作家和文藝?yán)碚摷抑?，他的劇作和理論著作?duì)后世德語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響?！[!B15]]改得：即歌德?！[!B16]]西爾列爾：即席勒?！[!B17]]俾士麥：即俾斯麥(1815—1898)。容克貴族出身，擔(dān)任普魯士王國(guó)首相與德意志宰相期間，推行“鐵血政策”，實(shí)行強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，發(fā)動(dòng)普奧戰(zhàn)爭(zhēng)與普法戰(zhàn)爭(zhēng)，完成德意志的統(tǒng)一，人稱“鐵血宰相”?！[!B18]]特賴克：即特賴奇克(1834—1896)。德國(guó)歷史學(xué)家、政論家，普魯士學(xué)派主要代表之一。　[[!B19]]白侖哈：即俾倫哈的。德國(guó)將軍，精于史學(xué)和哲學(xué)。1911年著《德國(guó)與將來之戰(zhàn)爭(zhēng)》在世界上引起巨大反響，書中認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種神圣的實(shí)業(yè)，戰(zhàn)爭(zhēng)為萬(wàn)善的總根源?！[!B20]]海聶：即海涅(1796—1856)。德國(guó)詩(shī)人，政治家。1843年與馬克思相識(shí)，寫出許多具有戰(zhàn)斗性的詩(shī)歌。主要著作有《論浪漫派》、《論德國(guó)的宗教和哲學(xué)的歷史》?！[!B21]]青年德意志：指1830年法國(guó)七月革命后，德國(guó)出現(xiàn)的一批激進(jìn)派作家所掀起的運(yùn)動(dòng)。主張用文藝宣傳政治與社會(huì)改革思想，要求創(chuàng)作接觸當(dāng)代社會(huì)問題。1835年12月10日，德意志聯(lián)邦議會(huì)頒布了禁止海涅等人作品的法令，法令稱這些作家為“青年德意志”派。　[[!B22]]摩爾托克：即赫爾穆特·馮·毛奇(1800—1891)。普魯士和德意志名將，普魯士和德意志總參謀長(zhǎng)，軍事家。德國(guó)陸軍元帥?！[!B23]]維廉一世：即威廉一世(1797—1888)。普魯士國(guó)王(1861—1888)與德國(guó)皇帝(1871—1888)。在容克貴族與資產(chǎn)階級(jí)支持下，通過王朝戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一德國(guó)。重用首相俾斯麥，推行軍國(guó)主義?！[!B24]]古秋闊：即古茨科(1811—1878)。德國(guó)作家?！扒嗄甑乱庵尽蔽膶W(xué)的主要代表，從激進(jìn)自由派立場(chǎng)出發(fā)，撰寫了大量針砭時(shí)弊的政論?！[!B25]]文巴古：即溫巴爾格(1802—1872)。德國(guó)作家，青年德意志派作家代表?！[!B26]]門德：即蒙特(1808—1861)。德國(guó)作家，青年德意志派作家代表?！[!B27]]洛北：即勞伯(1806—1884)。德國(guó)作家，青年德意志派作家代表?！[!B28]]勃牙利：即保加利亞?！[!B29]]亞布他爾哈米德：即阿卜杜勒·哈米德二世(1842—1918)。即位后第二年，俄國(guó)向奧斯曼帝國(guó)宣戰(zhàn)。對(duì)俄作戰(zhàn)失敗后，阿卜杜勒·哈米德二世解散議會(huì)，恢復(fù)專制制度，建立恐怖統(tǒng)治，推行泛伊斯蘭主義，迫害少數(shù)民族?！[!B30]]青年土爾其黨：即青年土耳其黨。代表資產(chǎn)階級(jí)和自由派地主的利益，主張保持奧斯曼帝國(guó)的領(lǐng)土完整，反對(duì)專制制度，要求恢復(fù)1876年憲法?！茶b賞〕　《晨鐘報(bào)》是進(jìn)步黨欲施展政治抱負(fù)而創(chuàng)辦。創(chuàng)辦人是梁?jiǎn)⒊c湯化龍。李大釗為總編輯，此文是為《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)而寫，表示自己對(duì)未來中國(guó)的憧憬，讓“睡獅”的“中華”走向充滿活力的“青春中華”。1916年，是民國(guó)建立后第5年。李大釗認(rèn)定，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于黎明與黑暗之交：“白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕?！边@是因?yàn)?，“今日之中華，猶是老輩把持之中華”?！袄陷叀辈皇侵咐夏耆?，它有二個(gè)特定的含義：一是“非由年齡而言，乃由精神而言”，如同現(xiàn)在說心理年齡，不是生理年齡;二是“非由個(gè)人而言，乃由社會(huì)而言”。據(jù)此，“老輩”實(shí)為民初中國(guó)社會(huì)的衰老狀態(tài)之描繪，具體內(nèi)涵為“舊制”、“偶像的道德”、“固有之文明”。這樣的狀態(tài)壓制著青年：“舉一國(guó)之青年，自沉于荒冢之內(nèi)，自縛于偶像之前，破壞其理想。”李大釗以為，當(dāng)時(shí)青年的主要缺點(diǎn)是缺少獨(dú)立的自我意識(shí)與奮斗精神，還沒有從舊傳統(tǒng)的束縛中解放出來。但李大釗對(duì)青年是充滿著期望的，認(rèn)為“創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”是他們的責(zé)任。青年不是年齡特征的所在，而是指精神狀態(tài)，“有老人而青年者，有青年而老人者?！睂?duì)老當(dāng)益壯的，他是非常敬服的;對(duì)少年頹喪的，當(dāng)在詬病之列。李大釗斷言，青年洋溢著自由精神與創(chuàng)造力。他用美妙的字眼去贊揚(yáng)青年，如“有精神”、“有血?dú)狻薄ⅰ拔┲S進(jìn)”、“惟知雄飛”等等。他希冀青年，務(wù)必“本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命”，“創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”。他期望青年同“老輩”格斗，向“老輩”宣戰(zhàn)，同舊制度、舊道德、舊文化決裂。李大釗認(rèn)為，青年要破除對(duì)偶像的崇拜，確立自我的權(quán)威，其前提就是打破傳統(tǒng)的權(quán)威。1916年李大釗在《民彝與政治》一文中說：“孔子生吾華衰?！痹跉v代帝王推崇與儒家的加工下，孔子成為不可動(dòng)搖的權(quán)威、超越世人的偶像。由于孔子是道德楷模與治國(guó)神器的象征，是中國(guó)固有文明的代表，青年便“自縛于偶像之前”，沒有了理想;“偶像的道德”，就是在孔子名目下提倡的綱常名教;“固有之文明”，即以孔子為代表的封建文化。李大釗認(rèn)為，法國(guó)革命所以能成功，建立起以政治自由為旗幟的法蘭西文明，是有盧梭與孟德斯鳩等思想家，“振其自我之權(quán)威，為自我覺醒之絕叫”。新文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)民主主義者，如陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等人，都認(rèn)為國(guó)人在共和政體之下，飽嘗專制政治之痛苦，根本原因是沒有觸動(dòng)以孔子為核心的舊思想、舊道德與舊文明。因此李大釗主張“取從前之文明，一舉而淪葬之”。迫切需要思想上的強(qiáng)者，迫切需要革新現(xiàn)狀的推動(dòng)力量，振“自我之權(quán)威”，強(qiáng)調(diào)理性的自覺，擺脫偶像對(duì)人們精神上的約束，正是這一需要的反映。創(chuàng)造“青春中華”，就是青年們義不容辭的唯一使命。李大釗說，“蓋青年者，國(guó)家之魂”，他們“以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”。創(chuàng)造意味著對(duì)舊秩序的沖擊，就要樹立榜樣。李大釗將榜樣鎖定為“法蘭西文明”與19世紀(jì)50年代的青年德意志運(yùn)動(dòng)，后者的領(lǐng)袖人物為海涅。李大釗用較多篇幅介紹了以1848年革命為中心興起的德國(guó)人文主義改造運(yùn)動(dòng)。在海涅帶領(lǐng)下，他們攻擊舊制度，沖決“一切陳腐之歷史，破壞一切固有之文明”，“使德意志民族回春”，“其民族之聲威，文明之光彩，已足以震耀世界，征服世界”。李大釗表示，自己“竊慕青年德意志之運(yùn)動(dòng)”，“海內(nèi)青年，其有聞風(fēng)興起者乎·甚愿執(zhí)鞭以從之矣”。他期望在中國(guó)，能像德意志那樣，也發(fā)生一個(gè)青年中華運(yùn)動(dòng)，以喚醒國(guó)民，讓中國(guó)走出漫漫而黑暗的長(zhǎng)夜，迎接“黎明之朝氣”，讓“青春中華”早日誕生?！扒啻骸倍滞ǔＶ富盍εc朝氣，李大釗也不例外，不過他使用的含義更廣泛(讀者有興趣看一下同年所寫的《青春》一文，就會(huì)迎刃而解)，此文中的“青春”，李大釗更多的是從政治上著眼，即希望中華民族的覺醒(“俾吾民族之自我的自覺”)，希望充滿活力的新的中國(guó)社會(huì)(“索我理想之中華，青春之中華”)在神州大地上萌生。

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