?div id="m50uktp" class="box-center"> ！、岣５撎貭枺杭捶鼱柼?1694—1778)
。法國啟蒙思想家
、文學(xué)家、哲學(xué)家
。贊揚(yáng)英國君主立憲制
，反對封建專制與貴族特權(quán)
，要求平等與自由。主要著作有《哲學(xué)通信》
、《形而上學(xué)論》等
。?div id="d48novz" class="flower left">
、獾铱▋海杭吹芽▋?1596—1650)
。法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家
、自然科學(xué)家
，近代西方哲學(xué)創(chuàng)始人。其“我思故我在”的主張
，對后世影響深遠(yuǎn)
。主要著作有《形而上學(xué)的沉思》
、《哲學(xué)原理》等
。 [[!B11]]培根(1561—1626)：英國哲學(xué)家
、英國唯物主義和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖
。提出“知識就是力量”的著名口號。要求科學(xué)和哲學(xué)從宗教神學(xué)的禁錮下解放出來
。主要著作有《新工具》等
。 [[!B12]]秀母：即休謨(1711—1776)
。英國哲學(xué)家
、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家
。認(rèn)為我們對于因果關(guān)系的認(rèn)知無非是人心依據(jù)習(xí)慣和聯(lián)系而確立的心理聯(lián)系
。主要著作有《人性論》、《人類理智研究》
?div id="4qifd00" class="flower right">
！[!B13]]海爾特爾：即赫爾德(1744—1803)。德國哲學(xué)家
、路德派神學(xué)家
、詩人。他在德國18世紀(jì)文學(xué)復(fù)興中扮演極為重要的角色
，被認(rèn)為是德國浪漫主義的先驅(qū)
。其史學(xué)思想則影響了20世紀(jì)歷史學(xué)家布列錫格、史賓格勒等人的歷史觀點(diǎn)
。作品《論語言的起源》成為狂飆運(yùn)動的基礎(chǔ)
?div id="d48novz" class="flower left">
！[!B14]]冷新：即萊辛(1729—1781)。德國啟蒙運(yùn)動時期最重要的作家和文藝?yán)碚摷抑?div id="d48novz" class="flower left">
，他的劇作和理論著作對后世德語文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響
。 [[!B15]]改得：即歌德
?div id="d48novz" class="flower left">
！[!B16]]西爾列爾：即席勒?div id="d48novz" class="flower left">
！[!B17]]俾士麥：即俾斯麥(1815—1898)
。容克貴族出身，擔(dān)任普魯士王國首相與德意志宰相期間
，推行“鐵血政策”
，實(shí)行強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，發(fā)動普奧戰(zhàn)爭與普法戰(zhàn)爭
，完成德意志的統(tǒng)一
，人稱“鐵血宰相”?div id="d48novz" class="flower left">
！[!B18]]特賴克：即特賴奇克(1834—1896)
。德國歷史學(xué)家、政論家
，普魯士學(xué)派主要代表之一
。 [[!B19]]白侖哈：即俾倫哈的
。德國將軍
，精于史學(xué)和哲學(xué)。1911年著《德國與將來之戰(zhàn)爭》在世界上引起巨大反響
，書中認(rèn)為戰(zhàn)爭是一種神圣的實(shí)業(yè)
，戰(zhàn)爭為萬善的總根源?div id="jfovm50" class="index-wrap">！[!B20]]海聶：即海涅(1796—1856)
。德國詩人，政治家
。1843年與馬克思相識
，寫出許多具有戰(zhàn)斗性的詩歌。主要著作有《論浪漫派》
、《論德國的宗教和哲學(xué)的歷史》
。 [[!B21]]青年德意志：指1830年法國七月革命后，德國出現(xiàn)的一批激進(jìn)派作家所掀起的運(yùn)動
。主張用文藝宣傳政治與社會改革思想
，要求創(chuàng)作接觸當(dāng)代社會問題。1835年12月10日
，德意志聯(lián)邦議會頒布了禁止海涅等人作品的法令
，法令稱這些作家為“青年德意志”派?div id="jfovm50" class="index-wrap">！[!B22]]摩爾托克：即赫爾穆特·馮·毛奇(1800—1891)
。普魯士和德意志名將，普魯士和德意志總參謀長
，軍事家
。德國陸軍元帥?div id="jfovm50" class="index-wrap">！[!B23]]維廉一世：即威廉一世(1797—1888)
。普魯士國王(1861—1888)與德國皇帝(1871—1888)。在容克貴族與資產(chǎn)階級支持下
，通過王朝戰(zhàn)爭統(tǒng)一德國
。重用首相俾斯麥，推行軍國主義
?div id="d48novz" class="flower left">
！[!B24]]古秋闊：即古茨科(1811—1878)
。德國作家
。“青年德意志”文學(xué)的主要代表
，從激進(jìn)自由派立場出發(fā)
，撰寫了大量針砭時弊的政論?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！[!B25]]文巴古：即溫巴爾格(1802—1872)
。德國作家，青年德意志派作家代表
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！[!B26]]門德：即蒙特(1808—1861)。德國作家
，青年德意志派作家代表
。 [[!B27]]洛北：即勞伯(1806—1884)
。德國作家
，青年德意志派作家代表?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！[!B28]]勃牙利：即保加利亞
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！[!B29]]亞布他爾哈米德：即阿卜杜勒·哈米德二世(1842—1918)。即位后第二年
，俄國向奧斯曼帝國宣戰(zhàn)
。對俄作戰(zhàn)失敗后，阿卜杜勒·哈米德二世解散議會
，恢復(fù)專制制度
，建立恐怖統(tǒng)治，推行泛伊斯蘭主義
，迫害少數(shù)民族
。 [[!B30]]青年土爾其黨：即青年土耳其黨
。代表資產(chǎn)階級和自由派地主的利益
，主張保持奧斯曼帝國的領(lǐng)土完整，反對專制制度
，要求恢復(fù)1876年憲法
。〔鑒賞〕 《晨鐘報》是進(jìn)步黨欲施展政治抱負(fù)而創(chuàng)辦
。創(chuàng)辦人是梁啟超與湯化龍
。李大釗為總編輯，此文是為《晨鐘報》創(chuàng)刊號而寫
，表示自己對未來中國的憧憬
，讓“睡獅”的“中華”走向充滿活力的“青春中華”。1916年
，是民國建立后第5年
。李大釗認(rèn)定，當(dāng)時中國處于黎明與黑暗之交：“白發(fā)之中華垂亡
，青春之中華未孕
。”這是因?yàn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，“今日之中華
，猶是老輩把持之中華”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！袄陷叀辈皇侵咐夏耆?div id="m50uktp" class="box-center"> ，它有二個特定的含義：一是“非由年齡而言，乃由精神而言”
，如同現(xiàn)在說心理年齡
，不是生理年齡;二是“非由個人而言，乃由社會而言”。據(jù)此
，“老輩”實(shí)為民初中國社會的衰老狀態(tài)之描繪
，具體內(nèi)涵為“舊制”、“偶像的道德”
、“固有之文明”
。這樣的狀態(tài)壓制著青年：“舉一國之青年，自沉于荒冢之內(nèi)
，自縛于偶像之前
，破壞其理想?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！崩畲筢撘詾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，當(dāng)時青年的主要缺點(diǎn)是缺少獨(dú)立的自我意識與奮斗精神，還沒有從舊傳統(tǒng)的束縛中解放出來
。但李大釗對青年是充滿著期望的
，認(rèn)為“創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”是他們的責(zé)任
。青年不是年齡特征的所在
，而是指精神狀態(tài)，“有老人而青年者
，有青年而老人者
。”對老當(dāng)益壯的
，他是非常敬服的;對少年頹喪的
，當(dāng)在詬病之列。李大釗斷言
，青年洋溢著自由精神與創(chuàng)造力
。他用美妙的字眼去贊揚(yáng)青年，如“有精神”
、“有血?dú)狻薄ⅰ拔┲S進(jìn)”
、“惟知雄飛”等等
。他希冀青年，務(wù)必“本其自由之精神
，奇僻之思想
，銳敏之直覺，活潑之生命”
，“創(chuàng)造環(huán)境
，征服歷史”。他期望青年同“老輩”格斗，向“老輩”宣戰(zhàn)
，同舊制度
、舊道德、舊文化決裂
。李大釗認(rèn)為
，青年要破除對偶像的崇拜，確立自我的權(quán)威
，其前提就是打破傳統(tǒng)的權(quán)威
。1916年李大釗在《民彝與政治》一文中說：“孔子生吾華衰?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹跉v代帝王推崇與儒家的加工下
，孔子成為不可動搖的權(quán)威、超越世人的偶像
。由于孔子是道德楷模與治國神器的象征
，是中國固有文明的代表，青年便“自縛于偶像之前”
，沒有了理想;“偶像的道德”
，就是在孔子名目下提倡的綱常名教;“固有之文明”，即以孔子為代表的封建文化
。李大釗認(rèn)為
，法國革命所以能成功，建立起以政治自由為旗幟的法蘭西文明
，是有盧梭與孟德斯鳩等思想家
，“振其自我之權(quán)威，為自我覺醒之絕叫”
。新文化運(yùn)動中的激進(jìn)民主主義者
，如陳獨(dú)秀、胡適
、李大釗等人
，都認(rèn)為國人在共和政體之下，飽嘗專制政治之痛苦
，根本原因是沒有觸動以孔子為核心的舊思想
、舊道德與舊文明。因此李大釗主張“取從前之文明
，一舉而淪葬之”
。迫切需要思想上的強(qiáng)者，迫切需要革新現(xiàn)狀的推動力量
，振“自我之權(quán)威”
，強(qiáng)調(diào)理性的自覺
，擺脫偶像對人們精神上的約束，正是這一需要的反映
。創(chuàng)造“青春中華”
，就是青年們義不容辭的唯一使命。李大釗說
，“蓋青年者
，國家之魂”，他們“以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”
。創(chuàng)造意味著對舊秩序的沖擊
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