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      《法言·學(xué)　　行》原文,注釋,譯文,賞析
      
        
      
            大道家園
            2023-07-17 22:43:29
        
      

        
      
           
       作品：《法言》
       簡(jiǎn)介

      《法言》，揚(yáng)雄著
      ，共十三卷
      ，體裁模仿《論語(yǔ)》
      ，采用問(wèn)答體
      ，言語(yǔ)簡(jiǎn)約
      ，內(nèi)容以儒家思想為主
      ，兼收道家思想
      ，主張人性“善惡相混”
        ，強(qiáng)調(diào)修身立本
        。重視儒家經(jīng)典的作用。

      揚(yáng)雄
        ，又作楊雄(前53—18)，字子云
        ，蜀郡成都人
        ，西漢時(shí)哲學(xué)家
        、文學(xué)家
        、語(yǔ)言學(xué)家。反對(duì)經(jīng)學(xué)的神學(xué)化
        ，提出“玄”作為宇宙本體，對(duì)魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有一定的影響
        。哲學(xué)著作有《法言》
        、《太玄》
        ，語(yǔ)言學(xué)著作《方言》記述西漢各地方言
        ，是研究我國(guó)古代語(yǔ)言的重要資料
        。

      學(xué)行


      學(xué)：行之
        ，上也;言之
        ，次也;教人
        ，又其次也;咸無(wú)焉，為眾人
      。

      或曰：“人羨久生①，將以學(xué)也
      ，可謂好學(xué)已乎?”曰：“未之好學(xué)也，學(xué)不羨
      。”

      天之道不在仲尼乎?仲尼駕說(shuō)者也②
      ，不在茲儒乎?如將復(fù)駕其所說(shuō)
      ，則莫若使諸儒金口而木舌③
      。

      或曰：“學(xué)無(wú)益也
      ，如質(zhì)何?”曰：“未之思矣
      。夫有刀礲諸④
      ，有玉錯(cuò)諸⑤
      。不礲不錯(cuò)
      ，焉攸用?礲而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣;否則輟?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?br>
      學(xué)以治之
      ，思以精之
      ，朋友以磨之
      ，名譽(yù)以崇之
        ，不倦以終之
        ，可謂好學(xué)也已矣
        。

      或問(wèn)：“世言鑄金
        ，金可鑄與?”曰：“吾聞?dòng)]君子者問(wèn)鑄人⑥
        ，不問(wèn)鑄金
        。”或曰：“人可鑄與?”曰：“孔子鑄顏淵矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！被蛉僳q爾曰⑦：“旨哉!問(wèn)鑄金，得鑄人
        。”

      學(xué)者所以修性也
      。視、聽(tīng)
      、言
      、貌
      、思
      ，性所有也
      ，學(xué)則正
      ，否則邪
      。

      習(xí)乎習(xí)
      ，以習(xí)非之勝是也，況習(xí)是之勝非乎!于戲⑧!學(xué)者審其是而已矣?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；蛟唬骸把芍嵌?xí)之?”曰：“視日月而知眾星之蔑也⑨
      ，仰圣人而知眾說(shuō)之小也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?br>
      鳥(niǎo)獸觸其情者也，眾人則異乎
      ，賢人則異眾人矣
      ，圣人則異賢人矣
      。禮義之作
      ，有以矣夫!人而不學(xué)
      ，雖無(wú)憂
      ，如禽何!

      學(xué)者所以求為君子也
      。求而不得者有矣夫
      ，未有不求而得之者也。

      注釋

      ①羨：羨慕
      、希望。 ②說(shuō)：脫
      ，解脫。駕說(shuō)：解馬
      、停車(chē)
      ，比喻人死
      。 ③金口而木舌：指木鐸
      ，銅制的鈴
      ，以木為舌
      。古代公家有事宣布即搖動(dòng)木鐸來(lái)讓大家注意聽(tīng)
      。這里比喻傳道
      。 ④礲(lóng)：磨物
      。 ⑤錯(cuò)：物體交錯(cuò)摩擦
      ，這里指治玉。 ⑥覿(dí)：見(jiàn)
      ，相見(jiàn)
      。 ⑦踧(cù)爾：驚懼不安的樣子。 ⑧于戲：語(yǔ)氣詞
      ，相當(dāng)于“嗚呼”
      。 ⑨蔑：微小
      。

      譯文

      學(xué)問(wèn)
      ，能夠去實(shí)行的是最好的;能夠言傳的次之;能夠用來(lái)教人的又次之;一樣都不能做到的
      ，則是平庸的大眾
      。

      有人說(shuō)：“有的人企望自己長(zhǎng)壽
      ，以便學(xué)習(xí)
      ，這樣的人可以稱(chēng)為好學(xué)了吧?”答道：“這不算好學(xué)
      ，學(xué)習(xí)是不應(yīng)該有企求的
      。”

      天道不是體現(xiàn)在孔子的身上嗎?孔子死了以后
      ，不是體現(xiàn)在這些所謂的儒者身上嗎?若要傳布圣人之道，最好是使儒者成金口木舌的木鐸
      。

      有人說(shuō)：“學(xué)習(xí)是毫無(wú)益處的，它對(duì)于個(gè)人的本性有什么作用呢?”答道：“這是未經(jīng)思考的言論
      。刀需要磨礪
      ，玉需要雕琢
      ，不磨礪
      ，不雕琢
      ，那又有什么用呢?一經(jīng)磨礪雕琢
      ，它們的本性才顯現(xiàn)出來(lái)
      ，否則是顯不出來(lái)的
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>
      以學(xué)習(xí)來(lái)修治
      ，以思考來(lái)精練
      ，以朋友來(lái)琢磨
      ，以名譽(yù)來(lái)提升
      ，以不懈的努力來(lái)完成
      ，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。

      有人問(wèn)：“世人常說(shuō)煉黃金
      ，黃金可以煉嗎?”答道：“我聽(tīng)說(shuō)，見(jiàn)到君子只問(wèn)如何煉人
      ，不問(wèn)如何煉黃金?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！庇謫?wèn)：“人可以煉嗎?”答道：“孔子煉出了顏回
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！贝巳梭@詫地說(shuō)：“很有意思啊!我問(wèn)煉黃金
      ，卻問(wèn)出了煉人啊!”

      學(xué)習(xí)是用來(lái)修養(yǎng)心性的
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？础⒙?tīng)
      、說(shuō)、做表情
      、思考
      ，均是人的本性所具有的功能。學(xué)習(xí)就能使之符合正道
      ，否則就會(huì)墮入邪途。

      不懈地去學(xué)習(xí)
      ，有時(shí)候?qū)W習(xí)了邪的東西也能戰(zhàn)勝正的東西，更何況學(xué)習(xí)正的東西去壓倒邪的東西呢?嗚呼!求學(xué)之人只求其正途罷了!有人說(shuō)：“如何知道正確的東西而去學(xué)習(xí)它呢?”答道：“看到日月就知道眾星的微小
      ，仰望圣人就會(huì)知道眾人學(xué)說(shuō)的渺小了
      。”

      鳥(niǎo)獸受其感情支配
      ，而人不一樣
      ，賢人則和眾人不一樣，圣人又和賢人不一樣
      。禮義的產(chǎn)生是有其原因的，就是用來(lái)節(jié)制人的
      。人若是不學(xué)習(xí)
      ，即使無(wú)憂慮
        ，但跟禽獸又有什么分別呢?

      學(xué)習(xí)是為了努力成為君子
        。經(jīng)過(guò)努力而做不到的人是有的
        ，但是沒(méi)有不努力卻做到的
        。
      

          
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