東京留學(xué)生歡迎會演說辭(節(jié)選)
章太炎
至于近日辦事的方法
，一切政治
、法律
、戰(zhàn)術(shù)等項
，這都是諸君已經(jīng)研究的，不必提起
。依兄弟看
，第一要在感情，沒有感情
，憑你有百千萬億的拿破侖
、華盛頓，總是人各一心
，不能團(tuán)結(jié)
。當(dāng)初柏拉圖說：“人的感情，原是一種醉病”
，這仍是歸于神經(jīng)的了
。要成就這感情，有兩件事是最〈要〉的：第一
、是用宗教發(fā)起信心
，增進(jìn)國民的道德;第二、是用國粹激動種性
，增進(jìn)愛國的熱腸
。……次說國粹
。為甚提倡國粹·不是要人尊信孔教
，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史
，是就廣義說的
，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度
，三是人物事跡
。近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠(yuǎn)
，所以自甘暴棄
，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕
。因?yàn)樗粫缘弥袊拈L處
，見得別無可愛，就把愛國愛種的心
，一日衰薄一日
。若他曉得
，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心
，必定風(fēng)發(fā)泉涌
，不可遏抑的。兄弟這話
，并不象做《格致古微》的人①
，將中國同歐洲的事，牽強(qiáng)附會起來;又不象公羊?qū)W派的人②
，說甚么三世就是進(jìn)化③
，九旨就是進(jìn)夷狄為中國，去仰攀歐洲最淺最陋的學(xué)說
，只是就我中國特別的長處
，略提一二。先說語言文字
。因?yàn)橹袊淖?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，與地球各國絕異，每一個字
，有他的本義
，又有引申之義。若在他國
，引申之義
，必有語尾變化，不得同是一字
，含有數(shù)義
。中國文字，卻是不然
。且如一個天字
，本是蒼蒼的天，引申為最尊的稱呼
，再引申為自然的稱呼
。三義不同，總只一個天字
。所以有《說文》④
、《爾雅》⑤、《釋名》⑥等書
，說那轉(zhuǎn)注
、假借的道理
。又因中國的話
，處處不同
，也有同是一字，彼此聲音不同的;也有同是一物
，彼此名號不同的
。所以《爾雅》以外，更有《方言》⑦
，說那同義異文的道理
。這一種學(xué)問，中國稱為“小學(xué)”
，與那歐洲“比較語言”的學(xué)
，范圍不同，性質(zhì)也有數(shù)分相近
。但是更有一事
，是從來小學(xué)家所未說的，因?yàn)樵熳謺r代先后不同
，有古文大篆沒有的字
，獨(dú)是小篆有的;有小篆沒有的字，獨(dú)是隸書有的;有漢時隸書沒有的字
，獨(dú)是《玉篇》⑧
、《廣韻》⑨有的;有《玉篇》、《廣韻》沒有的字
，獨(dú)是《集韻》⑩
、《類篇》[[!B11]]有的。因造字的先后
，就可以推見建置事物的先后
。且如《說文》兄、弟兩字
，都是轉(zhuǎn)注
，并非本義，就可見古人造字的時代
，還沒有兄弟的名稱
。又如君字，古人只作尹字
，與那父字
，都是從手執(zhí)杖，就可見古人造字的時代
，專是家族政體
，父權(quán)君權(quán)，并無差別
。其余此類
，一時不能盡說
。發(fā)明這種學(xué)問，也是社會學(xué)的一部
。若不是略知小學(xué)
，史書所記，斷斷不能盡的
。近來學(xué)者
，常說新事新物，逐漸增多
，必須增造新字
，才得應(yīng)用，這自然是最要
，但非略通小學(xué)
，造出字來，必定不合六書規(guī)則
。至于和合兩字
，造成一個名詞，若非深通小學(xué)的人
，總是不能妥當(dāng)
。又且文辭的本根，全在文字
，唐代以前
，文人都通小學(xué)，所以文章優(yōu)美
，能動感情
。兩宋以后，小學(xué)漸衰
，一切名詞術(shù)語
，都是亂攪亂用，也沒有絲毫可以動人之處
。究竟甚么國土的人
，必看甚么國土的文，方覺有趣
。象他們希臘
、梨俱[[!B12]]的詩，不知較我家的屈原
、杜工部優(yōu)劣如何·但由我們看去
，自然本種的文辭，方為優(yōu)美
?div id="d48novz" class="flower left">
？上W(xué)日衰
，文辭也不成個樣子。若是提倡小學(xué)
，能夠達(dá)到文學(xué)復(fù)古的時候，這愛國保種的力量
，不由你不偉大的
。第二要說典章制度。我個〔們〕中國政治
，總是君權(quán)專制
，本沒有甚么可貴，但是官制為甚么要這樣建置·州郡為甚么要這樣分劃·軍隊為甚么要這樣編制·賦稅為甚么要這樣征調(diào)·都有一定的理由
，不好將專制政府所行的事
，一概抹殺。就是將來建設(shè)政府
，那項須要改良·那項須要復(fù)古·必得胸有成竹
，才可以見諸施行。至于中國特別優(yōu)長的事
，歐
、美各國所萬不能及的，就是均田一事
，合于社會主義
。不說三代井田，便從魏
、晉至唐
，都是行這均田制度。所以貧富不甚懸絕
，地方政治容易施行
。請看唐代以前的政治，兩宋至今
，那能仿佛萬一
。這還是最大最繁的事，其余中國一切典章制度
，總是近于社會主義
，就是極不好的事，也還近于社會主義
。兄弟今天
，略舉兩項，一項是刑名法律
。中國法律
，雖然近于酷烈
，但是東漢定律，直到如今
，沒有罰錢贖罪的事
，惟有職官婦女，偶犯笞杖等刑
，可以收贖
。除那樣人之外，憑你有陶朱[[!B13]]
、猗頓[[!B14]]的家財
，到得受刑，總與貧人一樣
。一項是科場選舉
。這科舉原是最惡劣的，不消說了
，但為甚隋
、唐以后，只用科舉
，不用學(xué)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ひ?yàn)樗濉⑻埔院?div id="jfovm50" class="index-wrap">，書籍漸多
，必不能象兩漢的簡單。若要入學(xué)購置書籍
，必得要無數(shù)金錢
。又且功課繁多，那做工營農(nóng)的事
，只可閣〔擱〕起一邊
，不能象兩漢的人，可以帶經(jīng)而鋤的
。惟有律賦詩文
，只要花費(fèi)一二兩的紋銀，就把程墨[[!B15]]可以統(tǒng)統(tǒng)買到
，隨口咿唔
，就象唱曲一般，這做工營農(nóng)的事
，也還可以并行不悖
，必得如此，貧人才有做官的希望。若不如此
，求學(xué)入官
，不能不專讓富人，貧民是沈淪海底
，永無參預(yù)政權(quán)的日了
。這兩件事，本是極不好的
，尚且?guī)追稚鐣髁x的性質(zhì)
，況且那好的么·我們今日崇拜中國的典章制度，只是崇拜我的社會主義
。那不好的，雖要改良;那好的
，必定應(yīng)該頂禮膜拜
，這又是感情上所必要的。第三要說人物事跡
。中國人物
，那建功立業(yè)的，各有功罪
，自不必說
。但那俊偉剛嚴(yán)的氣魄，我們不可不追步后塵
。與其學(xué)步歐
、美，總是不能象的;何如學(xué)步中國舊人
，還是本來面目
。其中最可崇拜的，有兩個人：一是晉末受禪的劉裕[[!B16]]
，一是南宋伐金的岳飛
，都是用南方兵士，打勝胡人
，可使我們壯氣
。至于學(xué)問上的人物，這就多了
。中國科學(xué)不興
，惟有哲學(xué)，就不能甘居人下
。但是程
、朱、陸、王的哲學(xué)
，卻也無甚關(guān)系
。最有學(xué)問的人，就是周秦諸子
，比那歐洲
、印度，或者難有定論;比那日本的物茂卿[[!B17]]
、太宰純輩
，就相去不可以道里計了。日本今日維新
，那物茂卿
、太宰純輩，還是稱頌弗衰
，何況我們莊周
、荀卿的思想，豈可置之腦后·近代還有一人
，這便是徽州休寧縣人
，姓戴名震[[!B18]]，稱為東原先生
，他雖專講儒教
，卻是不服宋儒，常說“法律殺人
，還是可救;理學(xué)殺人
，便無可救?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币蜻@位東原先生
，生在滿洲雍正之末，那滿洲雍正所作朱批上諭
，責(zé)備臣下
，并不用法律上的說話，總說“你的天良何在·你自己問心可以無愧的么·”只這幾句宋儒理學(xué)的話
，就可以任意殺人
。世人總說雍正待人最為酷虐，卻不曉是理學(xué)助成的
。因此那個東原先生
，痛哭流涕，做了一本小小冊子
，他的書上
，并沒有明罵滿洲，但看見他這本書，沒有不深恨滿洲
。這一件事
，恐怕諸君不甚明了，特為提出
。照前所說
，若要增進(jìn)愛國的熱腸，一切功業(yè)學(xué)問上的人物
，須選擇幾個出來
，時常放在心里，這是最緊要的
。就是沒有相干的人
，古事古跡，都可以動人愛國的心思
。當(dāng)初顧亭林[[!B19]]要想排斥滿洲
，卻無兵力，就到各處去訪那古碑古碣傳示后人
，也是此意
。原載1906年7月25日《民報》第六號
生歡迎會演說辭(節(jié)選).png)
〔注釋〕?div id="m50uktp" class="box-center"> 、僮觥陡裰鹿盼ⅰ返娜耍褐竿跞士?div id="m50uktp" class="box-center"> 。王仁俊是晚清西學(xué)中源說的代表人物，著《格致古微》六卷
，從先秦諸子
、儒家經(jīng)典與二十四史中輯出材料，說明西學(xué)源出中國
。西學(xué)中源說以為
，西方的某些科學(xué)技術(shù)、某些事物
，是中國流傳出去的
。中國學(xué)習(xí)這些東西，是恢復(fù)自己的舊物
。最早提出該觀點(diǎn)的是黃宗羲
，廣泛流行則在19世紀(jì)60年代到90年代?div id="m50uktp" class="box-center"> ！
、诠?qū)W派的人：指康有為?div id="m50uktp" class="box-center"> ！
、廴谰褪沁M(jìn)化：三世說是儒家公羊?qū)W派關(guān)于歷史演變的思想。由董仲舒首倡，以為《春秋》分十二世為三等：“有見
，有聞
，有傳聞”?div id="4qifd00" class="flower right">
？涤袨榘讶勒f融進(jìn)了西方的進(jìn)化論
，并和《禮運(yùn)》相結(jié)合，以為從據(jù)亂世到升平世(小康)再到太平世(大同)
，是社會進(jìn)化的共同規(guī)律
。?div id="4qifd00" class="flower right">
、堋墩f文》：東漢許慎《說文解字》的簡稱
，收字9353個。按文字形體及偏旁構(gòu)造
，首創(chuàng)部首排檢法
，分列540部。是中國第一部系統(tǒng)的分析字形和考察字源的字書
，對后世文字學(xué)的研究影響極大
。?div id="4qifd00" class="flower right">
、荨稜栄拧罚鹤钤缃忉屧~義的專著
，由漢初學(xué)者綴輯周、漢書舊文
，遞相增益而成
。?div id="4qifd00" class="flower right">
、蕖夺屆罚河?xùn)詁書
，東漢劉熙著。體例仿《爾雅》
，以音同
、音近的字解釋意義，推究事物所以命名的由來
?div id="4qifd00" class="flower right">
！、摺斗窖浴罚赫Z言和訓(xùn)詁書
。西漢揚(yáng)雄撰
。體例仿《爾雅》，類集古今各地同義詞語
，大部分注明通行范圍
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！、唷队衿罚鹤謺?div id="d48novz" class="flower left">
，三十卷
。南朝陳梁間顧野王撰。體例仿《說文解字》
，收字16918個
。今只存殘卷?div id="d48novz" class="flower left">
！
、帷稄V韻》：韻書，五卷
。宋代陳彭年等奉詔重修
。后世研究中古語音大都以此為重要依據(jù)，為漢語音韻學(xué)的一部重要著作
?div id="d48novz" class="flower left">
！、狻都崱罚菏?div id="d48novz" class="flower left">
。宋代丁度等奉詔重修
。字?jǐn)?shù)為53525個，比《廣韻》增一倍余
。為研究文字訓(xùn)詁和宋代語音的重要資料
。 [[!B11]]《類篇》：字書
，四十卷
。宋代王洙
、司馬光等奉詔纂修
，體例仿《說文解字》，收字31000余
?div id="4qifd00" class="flower right">
！[!B12]]梨俱：指《梨懼吠陀》，古印度詩集
，收1028首詩
。 [[!B13]]陶朱：越國大夫范蠡的別號
。后世用以稱富商
。 [[!B14]]猗頓：戰(zhàn)國時巨商
。以經(jīng)營河?xùn)|鹽池致巨富
，又經(jīng)營珠寶
，以能識別寶玉著稱?div id="jfovm50" class="index-wrap">！[!B15]]程墨：科舉時代
，刊行官撰或士人中式試卷以為范例的文章?div id="jfovm50" class="index-wrap">！[!B16]]劉裕(363—422)：南朝宋的建立者
。元熙二年(公元420年)代晉稱帝，為宋武帝
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！[!B17]]物茂卿(1666—1728)：日本德川時代哲學(xué)家，在儒學(xué)研究上頗有造詣
。先信朱熹學(xué)說
，后轉(zhuǎn)向批判朱學(xué)。其學(xué)說在當(dāng)時有一定的進(jìn)步意義
，對后世產(chǎn)生較大影響
。 [[!B18]]戴震(1724—1777)：字東原
，安徽休寧人
。清思想家。學(xué)識廣博
，參與編纂《四庫全書》
。激烈批判程朱理學(xué)的禁欲主義，認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的“存理滅欲”的“天理”
，“以理殺人”比酷吏以法殺人更為殘酷
。 [[!B19]]顧亭林(1613—1682)：江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人
。明清之際思想家
。明亡后參與抗清起義，失敗后游華北
，聯(lián)絡(luò)同道
，以圖復(fù)明。于天文地理
、典章制度
、金石文字均有精深的研究。學(xué)主經(jīng)世致用
，提出后世廣泛認(rèn)同“天下興亡
，匹夫有責(zé)”的理念?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！茶b賞〕 這是1906年章太炎在東京中國留學(xué)生歡迎會上的演講
。章太炎認(rèn)為
，要實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)，“第一
、是用宗教發(fā)起信心
，增進(jìn)國民的道德;第二、是用國粹激動種姓
，增進(jìn)愛國的熱腸
。”這里選擇了第二條的內(nèi)容作詮釋
。章太炎在《蘇報》上撰文推薦鄒容《革命軍》并發(fā)表《駁康有為論革命書》
，清廷極為惱火，遂勾結(jié)上海公共租界工部局
，于1903年逮捕章太炎與鄒容
。是為近代史上著名的“蘇報案”。1906年章太炎刑滿出獄后
，孫中山派人到上海把他接往日本東京
。在同盟會總部主持下，中國留日學(xué)生在東京神田舉行集會
，聽章太炎講演
。
章太炎明確指出，他提倡的“國粹”
，是要求人們尊重本民族的歷史
，熟悉國情，了解中國自身的優(yōu)點(diǎn)
，決不是信奉那斷不可用的孔教
，也不是要人們?nèi)ブ揖鹂祝欧罹V常名教
，死抱住歷史糟粕的東西不放
。他要人們拋掉民族虛無主義，增強(qiáng)民族自尊心與自信心
。他提倡的“國粹”
，包括三項內(nèi)容：一是民族的語言文字
，二是古代典章制度中的好東西
，三是中國歷史上許多建功立業(yè)、有學(xué)問的優(yōu)秀人物的事跡
。章太炎認(rèn)為
，中國的文字有它獨(dú)特性，“與地球各國絕異
，每一個字
，有它的本義，又有引申之義”。唐代以前
，“文人都通小學(xué)
，所以文章優(yōu)美，能動感情”
。宋以后
，小學(xué)日漸衰落?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭羰翘岢W(xué)
，能夠達(dá)到文學(xué)復(fù)古的時候，這愛國保種的力量
，不由你不偉大的”
。在典章制度中，顯得特別優(yōu)長的
，為“歐
、美各國所萬不能及的，就是均田一事
，合于社會主義”
。中國科舉制的實(shí)行，“貧人才有做官的希望”
，有參與政權(quán)的機(jī)會
。“我們今日崇拜中國的典章制度
，只是崇拜我的社會主義”
。把均田制與科舉制說成“合于社會主義”，學(xué)術(shù)上有點(diǎn)牽強(qiáng)附會
，不過章太炎說自己的目標(biāo)
，是針對“近來有一種歐化主義的人”，他們說“中國必定滅亡
，黃種必定剿絕”
。考慮到這樣的因素
，如此比附可以說是章太炎別有一番心思了
。歷史上建功立業(yè)的人物，章太炎推崇晉末的劉裕與南宋的岳飛
。他們“都是用南方兵士
，打勝胡人”。講到學(xué)術(shù)
，章太炎以為
，“最有學(xué)問的人
，就是周秦諸子”。章太炎對宋明理學(xué)家反感得很
，以為清代戴震講的“法律殺人
，還是可救;理學(xué)殺人，便無可救”的話
，“沒有明罵滿洲
，但看見他這本書，沒有不深恨滿洲
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭绿渍J(rèn)定的優(yōu)秀人物，是以排斥異族為準(zhǔn)則的
，尤以排滿為主要目的的
。他在演講中指明，要用“國粹”來培養(yǎng)人們“愛國愛種的心”
，以達(dá)到“風(fēng)發(fā)泉涌
，不可遏抑”的地步。章太炎以為
，要達(dá)到排滿的目的
，就得提倡和培養(yǎng)民族主義的情感：“民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物
、制度
、地理、風(fēng)俗之類為之灌溉
，則蔚然以興矣
。”(《答鐵錚》)民族主義的培養(yǎng)
，就像莊稼要灌溉一樣
，一定得用中國民族文化上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，用歷史上記載的優(yōu)秀人物
，以及制度
、地理、風(fēng)俗來教育民眾
。這樣的民族主義
，是屬于愛國主義范疇的。章太炎的排滿思想
，從小就萌生于心中
，這源自于明清之際啟蒙思想家。在他十一
、二歲時
，外祖父朱有虔給他講了雍正年間曾靜、呂留良的文字獄案
，向他灌輸了“夷夏之防
，同于君臣之義”的道理，告訴他
，這些道理在王船山
、顧亭林的書中都已講了，尤以王船山的言論更為激烈
。王船山看一姓的興亡輕
，而視民族的盛衰重;以為可以禪讓，也可以改朝換代
，但不能失國于異族
。這種極端的民族主義，內(nèi)中有著強(qiáng)烈的反清意識
。1933年辛亥革命22周年之際
，章太炎作講演時說：“余成童時，嘗聞外祖父朱左卿先生言：‘清初王船山嘗云
，國之變革不足患
，而胡人之入主中夏則可恥?div id="d48novz" class="flower left">
！艥M之思想
，遂醞釀于胸中?div id="d48novz" class="flower left">
！?《民國光復(fù)》)百余年前
，章太炎是被當(dāng)作一個英雄而受到隆重歡迎的。據(jù)當(dāng)時人記載
，聽講演的留日學(xué)生“是日至者二千人
，方時雨，款門者眾
，不得遽入
，咸植立雨中，無惰容
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?《章太炎年譜長編》第211頁)沒有入會場的，站在雨中聽講
，且無絲毫倦意
。原因只有一條，即清廷的腐敗與賣國日益為人們所認(rèn)清：1903年春的拒俄愛國運(yùn)動，遭到清廷的無情鎮(zhèn)壓;同年夏天上海發(fā)生的“蘇報案”
，借洋人迫害革命志士的嘴臉暴露無遺
。排滿主義是當(dāng)時革命派中政見不同者唯一能共同認(rèn)可的觀點(diǎn)。章太炎“用國粹激動種姓
，增進(jìn)愛國的熱腸”的排滿主張
，適應(yīng)了當(dāng)時的時代思潮，是符合要求推翻清廷的志士們的革命要求的
。
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