解放的婦女與婦女的解放

解放的婦女與婦女的解放解放的婦女與婦女的解放

茅　盾

做這篇文字的人，元來(lái)是極力主張婦女解放的，不過(guò)他的鬼意思以為：凡是新潮流雖然只應(yīng)迎受，不應(yīng)抗拒;而我們?cè)鯓尤ビ苓@新潮流來(lái)實(shí)現(xiàn)在我們的社會(huì)中;我們迎受之前，應(yīng)該有怎樣一個(gè)準(zhǔn)備·這種種方面，都應(yīng)該先來(lái)細(xì)細(xì)考慮。否則，徒然企慕這名詞好，便去仿效，這是“盲從”;沒(méi)有忖量自己的程度和情形，便去勉強(qiáng)摹效，這是“妄作”;“盲從”和“妄作”，都不會(huì)有好結(jié)果的。我又以為婦女應(yīng)當(dāng)解放不應(yīng)當(dāng)解放的討論話，現(xiàn)在是不配說(shuō)了;我們當(dāng)前的問(wèn)題，是解放的準(zhǔn)備，和解放的以后。所以這篇文字，更不高談學(xué)理;只是就婦女解放問(wèn)題，下個(gè)嚴(yán)冷的批評(píng)。卻先要請(qǐng)列位明白：我是極力主張婦女解放的一人。我們先想想，婦女解放這要求，是根據(jù)什么思想來(lái)的。我可以回答道：是根據(jù)人類平等的思想來(lái)的。因?yàn)榉彩侨祟?，都是平等?奴隸要解放，所以那些奴隸(是就中國(guó)最舊的男尊女卑觀念說(shuō))的婦女也應(yīng)得解放。在舊禮法底下，婦女不許有自由的意志，不許有知識(shí)，不許有自由的行動(dòng)和言論，被“三從”“四德”等等的信條，束縛得絲毫不能動(dòng)，一言以蔽之：“人的權(quán)利”，剝奪凈盡;現(xiàn)在要解放，就是要恢復(fù)這人的權(quán)利，使婦女也和男人一樣，成個(gè)堂堂底人，并肩兒立在社會(huì)上，不分個(gè)你高我低。這便叫婦女的解放。但是right①的對(duì)面，就是duty。既然享受了人的right，便該盡人的duty。人的duty，不只是衣食住，維持自己的生存;也不只是當(dāng)兵納稅，做個(gè)所謂“國(guó)民”;人的責(zé)任，一面要維持前代以及現(xiàn)代的文化，一面欲擴(kuò)充他，增進(jìn)他，傳給將來(lái)。社會(huì)是應(yīng)該前進(jìn)的。這前進(jìn)的擔(dān)子，是全社會(huì)人共任的。不來(lái)同挑這擔(dān)子的，一定也不是自由人，就是未解放的人。舊禮法認(rèn)女子是無(wú)人權(quán)的，所以也不把這副擔(dān)子，擱在他們肩頭;——“國(guó)家大事，非婦人所知?！边@句話，就表示婦女不負(fù)大事責(zé)任。“良妻賢母”便是從這“女不負(fù)責(zé)”主義中發(fā)生的教條?，F(xiàn)在欲讓婦女從良妻賢母里解放出來(lái);男人要把改良社會(huì)促進(jìn)文化的擔(dān)子分給他們;婦女要準(zhǔn)備精神學(xué)好本事來(lái)接這擔(dān)子;這才稱是真解放。能這樣的婦女，便是“解放的婦女”。所以婦女的解放，是男子一面的事情;而欲使這解放成為有意思的，澈底的，真的解放，那就不能專責(zé)成男子;男子只能在旁邊幫忙，提倡;卻不能替婦女一手包辦。到底成功不成功，還在婦女自己——就是婦女自己能做“解放的婦女”。這是我對(duì)于婦女解放問(wèn)題的鬼意思，也就是本文要說(shuō)的主點(diǎn)。主點(diǎn)明白了，我們?cè)倏次覀儸F(xiàn)在社會(huì)中的情形，和這理論差得如何。本來(lái)談到婦女解放問(wèn)題，劈頭第一件要事，便是社會(huì)對(duì)于歷來(lái)禮教的信仰心如何，和容受新思想的程度如何，現(xiàn)在姑且假定這兩層障礙，是不成討論的問(wèn)題(因?yàn)橛辛诉@兩層，解放一事，便是根本的不可能)，只就物質(zhì)的一面看。先看社會(huì)的生活狀況怎樣。我們大家知道，凡是一種改革，一定要跟著時(shí)勢(shì)走;不能?？克枷敕矫娴奶岢Ｔ贗ndustrial Revolution之前，決不會(huì)有capitalism， capitalism，不到極端，也決不會(huì)有l(wèi)abour question;這婦人問(wèn)題也是這樣來(lái)的：一方是受了近代人生哲學(xué)(ethics)的影響，一方是女子知識(shí)增高，和生活情形改變的結(jié)果。我們從太古的家族制度看起，一直到現(xiàn)在;先是母系家庭，后來(lái)成父權(quán)，先是男女共同生活，后來(lái)變成女子從社會(huì)里擠出，退到家庭;以及現(xiàn)在女子仍舊回到社會(huì)上的趨勢(shì)，都是和生活情形有關(guān)系。因?yàn)橹泄艜r(shí)代社會(huì)組織不完備，女子知識(shí)不完全，所以不得不守在家里，管理雜務(wù)。這一半是能力不足，不能到社會(huì)上辦事，一半也因?qū)嵲诩依镆采俨坏脗€(gè)料理雜務(wù)的人。現(xiàn)在，如西洋的社會(huì)情形，可就不同了。一方面物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，家里的勞動(dòng)少了，很不必要個(gè)人專管;一方面女子知識(shí)增高，實(shí)在不配專做這些雜務(wù)。加之新思潮又逼著掀翻舊思想的藩籬，自然要產(chǎn)生婦女解放問(wèn)題了。然而最初的要求，還只限于上流有識(shí)婦女的政治解放。所謂女子參政權(quán)(woman suffrage)就是，這是一千八百四十八年開(kāi)端的(美國(guó))。到近年女子受高等教育的更多，經(jīng)濟(jì)困難逼著來(lái)，就起了女子的職業(yè)問(wèn)題。而社會(huì)上有許多職業(yè)，還是不許女子做，所以又加了職業(yè)解放一個(gè)要求。這次大戰(zhàn)②，加入勞動(dòng)界的女子無(wú)數(shù)，便又起了女子勞動(dòng)問(wèn)題。他們的社會(huì)情形是如此，所以直逼著婦女解放問(wèn)題起來(lái)。但是看看我們自己如何·老實(shí)說(shuō)，我們社會(huì)的情形，還沒(méi)有逼著女子從家里出來(lái);家庭的組織，還少不了女子。況且大部分的女子，也實(shí)在沒(méi)有能力可到社會(huì)辦事。試問(wèn)女子從家庭里解放出來(lái)，——從良妻賢母主義底下解放出來(lái)——到社會(huì)上，卻無(wú)事可做，或者有事而不能勝任;這解放又有什么意思呢·我想現(xiàn)在的新婦女，也一定以為這解放是不名譽(yù)的解放，不屑受的。所以我說(shuō)我們先要變更我們的社會(huì)生活;卻不是說(shuō)社會(huì)生活沒(méi)有變更以前，便可以不談解放。我們要利用這時(shí)機(jī)去準(zhǔn)備一切。倘然準(zhǔn)備未完成，情形未到以前，便胡亂一做;徒然弄成家庭以及社會(huì)的擾亂罷了。而且反要加厚反對(duì)的勢(shì)力。這社會(huì)情形的尚未容許，是我們談婦女解放問(wèn)題者第一件應(yīng)該考慮的事情。但是環(huán)境的勢(shì)力到底不是絕對(duì)的;我們?nèi)擞懈脑飙h(huán)境的能力。所以談到婦女解放問(wèn)題的第二個(gè)著眼點(diǎn)，就落在婦女自己身上。我所謂婦女自己身上的事情，便是知識(shí)問(wèn)題。我國(guó)婦女大多數(shù)缺乏普通知識(shí)，這是不必諱言的。近年開(kāi)了許多女學(xué)校，高小最多;高小畢業(yè)的女子，何曾有完全的常識(shí)。中等以上的女校，本來(lái)就少;畢業(yè)的女生，也未必個(gè)個(gè)能滿人意。所以我國(guó)婦女的知識(shí)，可以說(shuō)是尚在水平線以下。但這不算是可恥的事。我國(guó)婦女之無(wú)知識(shí)，不是婦女自己的不好，是歷來(lái)的社會(huì)信條害他們的。婦女的能力薄弱，也是因?yàn)樯鐣?huì)一向不許婦女有能力，所以自然退化。欲把他們已退化的能力從新喚起來(lái)，使他們無(wú)知識(shí)的腦筋有知識(shí)，并不是件難事。只要男子肯極力幫忙，女子肯自己發(fā)奮。女子中已受高等學(xué)問(wèn)的，我希望他們且慢來(lái)和男人竭力爭(zhēng)女權(quán);我希望他們極力去提拔他們墮落的無(wú)知的姊妹，力爭(zhēng)上游;先把自己一邊的人弄好，再一齊立起來(lái)和男子爭(zhēng);那時(shí)男子雖欲不解放女子，也是勢(shì)所決辦不到——事到那時(shí)，男子也不會(huì)再等女子來(lái)開(kāi)口了。若照現(xiàn)在的情形做去，就算辦到解放，也只是片面的，半身不遂的;無(wú)識(shí)而趨時(shí)的婦女，也許要借此做出許多罪惡。我想這種解放，明白的新婦女，也決不要的。再進(jìn)一層講，我們對(duì)于現(xiàn)在力求解放的新婦女，嚴(yán)格批評(píng)一下，看他們到底趕得上美國(guó)的Mrs.Abigail Adams③和Susan B.Anthony④英國(guó)的Mrs.Pankhurst⑤法國(guó)的Sophie Grouchy么·不要說(shuō)學(xué)問(wèn)，他們的精神毅力，高尚理想，高貴人格趕得上么·這種嚴(yán)格的責(zé)備，我本來(lái)不愿加之于人;再放低講，只問(wèn)他們自身究竟有沒(méi)有解放·我該死該死，我竟欲說(shuō)大多數(shù)是連自身都沒(méi)有解放!他們(我當(dāng)然不敢說(shuō)是全體，但不能不信是大多數(shù))天天說(shuō)生活獨(dú)立，究竟何曾獨(dú)立;真一身養(yǎng)一口的，還是幾個(gè)苦女工。自命為群眾的先驅(qū)，究竟何曾在物質(zhì)的欲望方面脫卻社會(huì)的羈絆，有超于時(shí)俗的高尚理想。至于那些借解放的美名以行一己的便利的更不消說(shuō)了!實(shí)在的情形是如此，無(wú)怪那守舊的以為是破禮教之大防，維新的也以為非解放的真意，非難的聲調(diào)，四下里一齊起了。所以我以為將來(lái)萬(wàn)一女子解放運(yùn)動(dòng)失敗，怪不得男子阻撓的緣故，因?yàn)槟凶訉?duì)不利于己的自然要阻撓;只該女子自怪自己的能力不足。歐洲女子的權(quán)力，也是因?yàn)榇髴?zhàn)里出了力，才能夠伸長(zhǎng)。可知男人狃于歷史的習(xí)慣，不喜女子解放，是人類大概都同的，不能專怪中國(guó)的男子頑固。但是作者自信還不算守舊，對(duì)于婦女解放本來(lái)是非常贊成;不但贊成，還很愿幫忙;所以不辭淺陋，在這里多嘴。并且我的解放論調(diào)，是以男女絕對(duì)平衡，同擔(dān)改良社會(huì)促進(jìn)社會(huì)之責(zé)任為究竟目的。我所期望于女同胞者過(guò)厚，所以我的觀察也更嚴(yán)。卻始終不以“盲從”“妄作”為然。我以為現(xiàn)在正是預(yù)備時(shí)期;重大的責(zé)任，全在已受教育的婦女;我對(duì)于他們的希望——也就是規(guī)勸——有四條：一、 先求解放自己，確立高貴的人格和理想，比時(shí)俗高出一層，不受群盲暗示的擾亂。二、 應(yīng)該了解新思潮的真意義;所謂解放，是意志刻苦的精神解放;人類的生活，是互助的生活，不單是要求和爭(zhēng)奪。三、 希望他們現(xiàn)在盡力增高自己一邊的程度，放十二分精神去扶助無(wú)識(shí)的困苦的姊妹，不要白費(fèi)精神來(lái)空爭(zhēng)。四、 希望他們的活動(dòng)，不出于現(xiàn)社會(huì)生活情形所能容許的范圍之外。以上四條，都是上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，現(xiàn)在總結(jié)起來(lái)當(dāng)本篇的結(jié)論。倘然能夠辦到，就沒(méi)有男子的助力，一定也會(huì)達(dá)到解放的目的，何況男子中不乏愿意出力的人呢。我再鄭重說(shuō)道：“解放的婦女與婦女的解放是相連;欲求婦女的解放，先求有解放的婦女。”原載1919年11月15日《婦女雜志》第5卷第11期

〔注釋〕?、賠ight：英語(yǔ)，意即權(quán)利。下文的duty，英語(yǔ)，意即義務(wù)?！、谶@次大戰(zhàn)：指第一次世界大戰(zhàn)(1914—1918)?！、跰rs.Abigail Adams(1744—1818)：美國(guó)第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)?shù)姆蛉恕！、躍usan B.Anthony(1820—1906)：美國(guó)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的參加者，曾與人合著《婦女參政史》。?、軲rs.Pankhurst(1858—1928)：英國(guó)女權(quán)主義者?！茶b賞〕　人們通常知道茅盾是中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家和文化活動(dòng)家，但他還是杰出的社會(huì)活動(dòng)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一。他早期的社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，現(xiàn)在的人們知道不多。事實(shí)上，在20世紀(jì)20年代，風(fēng)華正茂的茅盾不僅在文學(xué)界名聞遐邇，而且在思想文化領(lǐng)域也是一員非?；钴S的干將，很有建樹(shù)?！督夥诺膵D女與婦女的解放》發(fā)表于五四運(yùn)動(dòng)期間。難能可貴的是，茅盾在那個(gè)時(shí)候?qū)D女解放的見(jiàn)解就已進(jìn)入深度的理性層面，直接切入到婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、目的、任務(wù)和途徑等問(wèn)題。他冷靜而又深入地思考婦女解放在我國(guó)的可能性，所碰到的障礙，以及婦女解放如何成為現(xiàn)實(shí)。文章開(kāi)首提出，怎樣迎受這個(gè)潮流使之在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)之前還得做什么準(zhǔn)備·在結(jié)尾提出，要求婦女的解放，先要求有解放的婦女。筆者認(rèn)為，這是立體的“婦女解放論”。茅盾對(duì)婦女解放的態(tài)度旗幟鮮明，他指出婦女解放在理念上依據(jù)的是人類平等的思想。人類平等可以從不同的角度去看，包括性別的平等，人的解放理應(yīng)包括婦女的解放。幾千年來(lái)，婦女得不到與男子平等的地位，還居于男子的奴隸，這是歷史造成的。舊的禮法不把婦女當(dāng)人看待，不準(zhǔn)婦女有自由的意志、知識(shí)和言論及行動(dòng)的自由，使婦女失去了做人的權(quán)利，實(shí)在是荒誕無(wú)稽。翻過(guò)這陳舊的不合理的一頁(yè)，就要“使婦女也和男人一樣，成個(gè)堂堂底人，并肩兒立在社會(huì)上，不分個(gè)你高我低”。文章的核心是強(qiáng)調(diào)婦女自身的素養(yǎng)和作用不可忽視，它關(guān)系到婦女解放能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。男子要接受新思想，扔掉“大男子主義”，站到整個(gè)人類解放的高度，為婦女的解放鼓與呼，支持婦女解放，為其助一臂之力。但男子對(duì)婦女的解放究竟不能，也無(wú)法一手包辦。作為解放的婦女，權(quán)利與義務(wù)是相適應(yīng)的，須和男子一起扛起社會(huì)前進(jìn)的擔(dān)子，倘若解放了的婦女無(wú)法支撐這副擔(dān)子，不能履行這應(yīng)盡的義務(wù)，就難以完全實(shí)現(xiàn)婦女的解放，不能爭(zhēng)得自己的榮光。婦女當(dāng)然也要讓全社會(huì)人刮目相看才好。作者看得分明，舊時(shí)人們認(rèn)為“國(guó)家大事，非婦人所知”，把婦女排斥在參與社會(huì)建設(shè)、國(guó)家發(fā)展的使命之外，現(xiàn)在要讓婦女?dāng)[脫唯有做家庭的賢妻良母的觀念，要打碎壓迫、制約婦女的枷鎖，充實(shí)自己，走上社會(huì)，來(lái)承擔(dān)自己所應(yīng)承擔(dān)的擔(dān)子，才是真正的解放?！澳苓@樣的婦女，便是‘解放的婦女’?！边@是富有見(jiàn)地的。要改變這種狀況，光靠思想的提倡是不夠的，需要社會(huì)制度的變革才行，需要群起而行的造勢(shì)才行。作者回顧了世界歷史，提到了英國(guó)的工業(yè)革命，提到了資本主義，提到了社會(huì)化勞動(dòng)。18世紀(jì)的工業(yè)革命以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。由此，西方的婦女走出了家庭，參加社會(huì)化的勞動(dòng)，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，又受到近代人生哲學(xué)的熏染，提升了自己的知識(shí)水平，較早觸及了婦女解放的問(wèn)題，意識(shí)到要掀翻舊思想的藩籬。從上流有識(shí)婦女開(kāi)始，女子參與政治，有了參政權(quán)，更不一樣。女子接受高等教育，需要經(jīng)濟(jì)的支撐力，又延伸了婦女的職業(yè)要求，打破對(duì)婦女從業(yè)限制。作者反觀了婦女受壓迫的歷史。從遠(yuǎn)古的家族制度起，先是母系社會(huì)，后來(lái)變成服從父權(quán)，女子從社會(huì)里被排擠出去，重新回到家庭。到了中古時(shí)代，社會(huì)組織仍不完備，女子只能從事家務(wù)，何以參與社會(huì)事務(wù)，更何談婦女的解放·作者洞若觀火，察覺(jué)到“凡是一種改革，一定要跟著時(shí)勢(shì)走”。也就是說(shuō)，婦女要解放，非得倒逼自己，看清大勢(shì)，看到陋習(xí)陳規(guī)的危害，振作起來(lái)，切實(shí)改變社會(huì)生活的現(xiàn)狀不可。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的情形，如同作者坦言的：“還沒(méi)有逼著女子從家里出來(lái)，家庭的組織，還少不了女子。況且大部分的女子，也實(shí)在沒(méi)有能力可到社會(huì)辦事。”婦女要參與社會(huì)環(huán)境的改造，也要正視自己的不足，發(fā)奮努力，自尊、自愛(ài)、自立和自強(qiáng)。譬如，力求接受高等教育，使自己的知識(shí)超出一般的水平;之后再提攜落后、愚昧的姊妹，引導(dǎo)她們和自己一起，走上解放的正路;待全體的婦女醒悟了，團(tuán)結(jié)一致了，有力量了，“男子雖欲不解放女子，也是勢(shì)所決辦不到”。婦女倘若不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)自己的要求，所謂的解放就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，勉強(qiáng)的“解放”或是空中樓閣，或“半身不遂的”。而且，“無(wú)識(shí)而趨時(shí)的婦女，也許要借此做出許多罪惡”。這是值得警醒的。作者還把當(dāng)時(shí)的女子，與美國(guó)第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)?shù)姆蛉?、美?guó)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的參加者Susan B. Anthon、英國(guó)女權(quán)主義者M(jìn)rs.Pankhurst等比照，在精神毅力、所懷理想和人格方面，相距甚遠(yuǎn)。這不是崇洋媚外，而是借鑒，希望我國(guó)的婦女要挑戰(zhàn)自己，克服自己的局限，努力向上走，爭(zhēng)得同男子的平等。婦女的解放，是一個(gè)過(guò)程，要卸掉沉重的歷史和自我的包袱，路漫漫矣!婦女解放，既有社會(huì)和男子的傳統(tǒng)阻遏，又有婦女自身的原因。就后者，作者提出了四條希望，強(qiáng)調(diào)婦女要確立高貴的人格，堅(jiān)持自身精神解放特別是思想道德觀念解放，提高自己，相互扶持，真正成為“解放的婦女”。中國(guó)婦女解放的狂飆時(shí)代嚴(yán)格地說(shuō)是在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，充塞在當(dāng)時(shí)新聞、論說(shuō)、學(xué)術(shù)文章與文學(xué)作品中的，便是這一主題。茅盾在“五四”前后發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的專論婦女解放的文章，不愧是一位中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的理論家。他的一些主張，今天看來(lái)仍有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的啟示。而婦女解放，歸根結(jié)底還是人的解放問(wèn)題。

關(guān)于婦女解放的歷史婦女解放是婦女為爭(zhēng)取自身解放、實(shí)現(xiàn)男女平等而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。婦女解放是社會(huì)解放的天然尺度，同人口再生產(chǎn)也有著密切的關(guān)系。從歷史上來(lái)看，多生多育使婦女負(fù)擔(dān)沉重的家務(wù)，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，無(wú)法參加社會(huì)活動(dòng)，地位十分低下。婦女地位的逐步改善，能夠推動(dòng)從傳統(tǒng)的人口再生產(chǎn)向現(xiàn)代人口再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)主義制度下，實(shí)行計(jì)劃生育，使婦女?dāng)[脫家務(wù)的束縛，有更多機(jī)會(huì)參加工作和學(xué)習(xí)，從而有利于婦女的徹底解放；婦女地位的全面提高，又成為促進(jìn)計(jì)劃生育的一個(gè)重要因素。
婦女運(yùn)動(dòng)最初是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。十八世紀(jì)中葉，資產(chǎn)階級(jí)“女權(quán)主義”提出了為婦女爭(zhēng)自由、爭(zhēng)平等的口號(hào)，對(duì)我國(guó)早期的婦女運(yùn)動(dòng)也頗有影響。資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)在反封建的過(guò)程中具有一定的歷史功績(jī)，但它絲毫不觸動(dòng)壓迫婦女的資本主義制度，因而不可能導(dǎo)致婦女問(wèn)題的根本解決。
馬克思主義者把婦女解放運(yùn)動(dòng)看作無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的組成部分；因?yàn)槟信黄降?、婦女受壓迫的社會(huì)根源是私有制和階級(jí)剝削。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不爭(zhēng)得婦女的完全自由，自己也就不能得到完全自由。
我國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)發(fā)端于舊民主主義革命時(shí)期。但是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，不可能使婦女得到真正的解放。中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，才能取得勝利。中華人民共和國(guó)成立后，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。生產(chǎn)資料所有制方面的社會(huì)主義改造基本完成后，鏟除了男女不平等，婦女受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源。在我國(guó)的憲法以及有關(guān)選舉、勞動(dòng)、教育和婚姻家庭等一系列法律、法令中，都貫徹了男女平等的原則，并且特別注意保護(hù)婦女合法權(quán)益的問(wèn)題。建國(guó)三十多年以來(lái)，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面和家庭生活中，地位發(fā)生了根本的變化。但是由于歷史上造成的種種原因，男女兩性的實(shí)際地位還存在著一定的差別，從法律上的平等到事實(shí)上的平等還需要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放仍然是我國(guó)人民的一項(xiàng)重要任務(wù)。

婦女解放包括哪些方面從及意義？一、婦女解放包括的方面：

1、政治解放

2、經(jīng)濟(jì)解放

3、思想解放

二、婦女解放具有的意義：

婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利，使她們具有與男子同等的地位，并能按自己的意愿選擇職業(yè)和生活方式

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