《老子道德經(jīng)·第十四章·視之不見(jiàn)》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第十四章 視之不見(jiàn)》翻譯與解讀

視之不見(jiàn)名曰夷01，聽(tīng)之不聞名曰希02，搏之不得名曰微03。此三者不可致詰04，故混而為一05。其上不皦06，其下不昧07;繩繩不可名08，復(fù)歸于無(wú)物09。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍10。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后11。執(zhí)古之道，以御今之有12;以知古始，是謂道紀(jì)13。

今譯

眼看不見(jiàn)叫夷，耳聽(tīng)不到叫希，手摸不著叫微。夷、希、微三者，不能究問(wèn)，因其混為一體。上面不見(jiàn)其光明，下面不見(jiàn)其陰暗;它運(yùn)動(dòng)不息，不可名狀。這叫無(wú)狀的形狀，無(wú)物的形象;似有若無(wú)，恍恍惚惚。前面不見(jiàn)其頭，后面不見(jiàn)其尾。用太初道的理念，就能掌握當(dāng)今事物變化的現(xiàn)象。能明白道生萬(wàn)物的終始，這就是大道演變的規(guī)律。

評(píng)議

此章是描寫(xiě)大道“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”、“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”、混而為一、不明不暗的那種似有若無(wú)的神秘朦朧的意象。

老子雖為哲學(xué)家，卻具有詩(shī)人的氣質(zhì)，因此，他是用詩(shī)人的熾熱激情、生動(dòng)形象的語(yǔ)言，來(lái)描繪大道似有若無(wú)、閃爍恍惚的朦朧意境，好像給讀者一種“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間”的感覺(jué)，頗有藝術(shù)魅力，令人索解不厭。

為什么蘇轍、林希逸等《老子》的版本，把“無(wú)物之象”一句，改為“無(wú)象之象”呢?從詩(shī)歌的藝術(shù)性角度而言，“無(wú)象之象”正與前句“無(wú)狀之狀”句相對(duì)稱，并且押韻，詩(shī)味亦更濃。雖然“無(wú)象之象”比“無(wú)物之象”更有詩(shī)意，不能說(shuō)這就是老子的本意。

注釋

01　夷:《說(shuō)文解字》曰:“夷,平也?！?br>
02　希:少也,疏也。《說(shuō)文解字》曰:“稀,疏也?！毕Ｅc稀同。吳澄曰:“希謂希疏,希則間闊無(wú)聲,故聽(tīng)之不聞?！卑?與“大音希聲”之“?！蓖x。稀,少也。

03　搏:持也,撫也?！墩f(shuō)文解字》曰:“搏,索持也?！蔽?隱也,小也?！墩f(shuō)文解字》曰:“微,隱行也?！薄稄V雅 · 釋詁二》曰:“微,小也?！?br>
04　三者:指夷、希、微。致詰:究問(wèn)。奚侗《老子集解》曰:“夷、希、微三者,亦強(qiáng)為之名耳,其理不可究詰。”

05　混:合。一:一體也。道為渾沌元?dú)?故謂混為一體。

06　皦:明。“其上”句:謂看上面而不光明。

07　昧:暗。“其下”句:謂看下面而不陰暗。

08　繩繩:形容道運(yùn)動(dòng)不息的樣子。河上公曰:“繩繩者,動(dòng)行無(wú)窮極也。”不可名:謂無(wú)法用名稱言說(shuō)。

09　物:物質(zhì)實(shí)體。10　無(wú)物: 帛書(shū)甲乙本、 河上公本、 王弼本皆作“ 無(wú)物 ”。 蘇轍本、 林希逸本作“ 無(wú)象”。惚恍:若有若無(wú)的樣子。“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”,是形容道惚恍的樣子。11　首:頭部。后:指尾端。兩句:謂前面看不見(jiàn)其頭,后面看不見(jiàn)其尾。林希逸曰:“迎之而不見(jiàn)其首,無(wú)始也;隨之而不見(jiàn)其后,無(wú)終也?！鞭啥薄独献蛹狻吩?“其始無(wú)首……其卒無(wú)尾?！?2　執(zhí):持,握。御:治,駕馭。有:指現(xiàn)實(shí)中之實(shí)物,與天地未形成之前所說(shuō)“有無(wú)”不是同一概念。兩句:謂用太初道的理念,即能掌握當(dāng)今事物變化的現(xiàn)象。13　以:帛書(shū)甲乙本、河上公本作“以”,王弼本作“能”。古始:謂太初道生萬(wàn)物的歷史。紀(jì):綱紀(jì)。即規(guī)律。兩句:謂能知道產(chǎn)生萬(wàn)物的始末,這就是道運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。

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