《先秦散文·孫子兵法·虛實(shí)》原文鑒賞

《先秦散文·孫子兵法·虛實(shí)》原文鑒賞《先秦散文·孫子兵法·虛實(shí)》原文鑒賞

孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚①，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞②。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人③。能使敵自至者，利之也;能使敵不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。

出其所不趨④，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也;守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守;善守者，敵不知其所攻?；蘸跷⒑酡?，至于無形，神乎神乎⑥，至于無聲，故能為敵之司命⑦。

進(jìn)而不可御者，沖其虛也;退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也。我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乘其所之也⑧。

故形人而我無形，則我專而敵分⑨。我專為一，敵分力十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣⑩。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多。敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者備人者也，眾者使人備己者也。

故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎?以吾度之(11)，越人之兵雖多(12)，亦奚益于勝敗哉?故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗(13)。

故策之而知得失之計(jì)(14)，作之而知?jiǎng)屿o之理(15)，形之而知死生之地(16)，角之而知有余不足之處(17)。

故形兵之極(18)，至于無形。無形，則深間不能窺(19)，智者不能謀。因形而錯(cuò)勝于眾(20)，眾不能知;人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰(zhàn)勝不復(fù)(21)，而應(yīng)形于無窮。

夫兵形象水(22)，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神(23)。故五行無常勝(24)，四時(shí)無常位(25)，日有短長， 月有死生(26)。

【注釋】 ①佚：同逸，安逸。 ②趨戰(zhàn)：指?jìng)}促應(yīng)戰(zhàn)。 ③致：招致。這里指調(diào)動(dòng)。④出：指進(jìn)攻。所不趨：指無法急救的地方。 ⑤微：微妙。 ⑥神：神奇，神秘。 ⑦司命：生命的主宰者。 ⑧乘：背離。這里是改變的意思。之：往。 ⑨專：專一，這里指集中。分：分散。 ⑩約：少。 (11)度(duo音奪)：忖度，推斷。 (12)越：越國，在今浙江一帶，是吳國的敵對(duì)國家。 (13)無斗：不能戰(zhàn)斗。 (14)策：策劃，籌算。 (15)作：動(dòng)作，這里是挑動(dòng)的意思。動(dòng)靜之理：行動(dòng)的規(guī)律。 (16)形之：指考察地形。 (17)角：較量，指試探性的進(jìn)攻。 (18)形兵：用示形的辦法迷惑敵人。 (19)深間：深入我方的間諜。 (20)錯(cuò)：通措，放置之意。 (21)戰(zhàn)勝不復(fù)：戰(zhàn)勝敵人的辦法不重復(fù)。 (22)兵形：用兵的方式。(2 3⑤神：神奇。 (24)五行：即水、火、木、金、土。古人把這五種東西看成是構(gòu)成萬物的基本元素，并認(rèn)為它們之間相生相克。無常勝：沒有哪一行能經(jīng)常取勝。 (25)四時(shí)：四季。無常位：沒有哪一季能固定不移。 (26)死生：指月亮圓缺明暗的變化。

【今譯】 孫子說：凡是先到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)等待敵人的就安逸，后到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)倉促應(yīng)戰(zhàn)的就疲勞。所以善于用兵作戰(zhàn)的人，能調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)，能使敵人自己進(jìn)入我預(yù)定地域的，是用小利引誘它，能使敵人無法到達(dá)其預(yù)定地域的，是設(shè)法阻止了它。所以安逸的敵人能使它疲勞，溫飽的敵人能使它饑餓，安處的敵人能使它出動(dòng)。要進(jìn)攻敵人無法急救的地方，襲擊敵人意想不到的地方。行軍千里而不勞頓的，是因?yàn)樾羞M(jìn)在敵人空虛的地方。進(jìn)攻必然成功的，是因?yàn)檫M(jìn)攻敵人沒有防守或不易防守的地方。防守必然堅(jiān)固的，是因?yàn)槎笫刂鴶橙瞬桓疫M(jìn)攻或不易攻取的地方。所以善于進(jìn)攻的，能使敵人不知道該怎樣防守;善于防守的，能使敵人不知該怎么進(jìn)攻。微妙啊微妙啊，微妙到看不出形跡。神奇啊神奇啊，神奇到聽不見聲息。所以能成為敵人的主宰。前進(jìn)而敵人無法抵御的，是因?yàn)闆_擊敵人空虛的地方，后退而敵人無法追擊的，是因?yàn)樾袆?dòng)迅速，敵人追不上。所以我軍想打，敵人即使深溝高壘也不得不與我交戰(zhàn)，是因?yàn)槲疫M(jìn)攻敵人必救的地方;我軍不想打，即使畫地而守，敵人也無法與我交戰(zhàn)，是因?yàn)槲以O(shè)法改變了敵人的進(jìn)攻方向。所以使敵人暴露而我不露形跡，那么我軍的兵力就可以集中而敵人的兵力就不得不分散。我軍集中為一，敵人分散為十，這就相當(dāng)于以十攻一了，那么就使得我眾而敵寡。能以我之眾擊敵之寡，那么同我軍直接作戰(zhàn)的敵人就少了。我軍要進(jìn)攻的地方敵人不得而知，敵人不得而知就要處處防備，敵人防備的地方一多，那么我軍所要直接打擊的敵人就少了。所以敵人防備前邊，后邊的兵力就薄弱;防備后邊，前邊的兵力就薄弱;防備左邊，右邊的兵力就薄弱;防備右邊，左邊的兵力就薄弱;處處防備，就處處兵力薄弱。兵力薄弱，是由于分散兵力多處防備造成的;兵力雄厚，是由于迫使敵人分兵防我造成的。所以能預(yù)知在什么地方打，什么時(shí)候打，那么即使有千里之遙也可如期和敵人會(huì)戰(zhàn);不能預(yù)知在什么地方打、什么時(shí)候打，那么就會(huì)左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，更何況遠(yuǎn)在幾十里、近在好幾里的呢?依我看來，越國的兵雖多，對(duì)于決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗又有多大作用呢?所以說，勝利是可以奪得的。敵人雖然眾多，可以使它無法戰(zhàn)斗。所以籌算分析能明確計(jì)謀的長短得失，挑動(dòng)敵軍能了解敵人的活動(dòng)規(guī)律，考察地形能知道作戰(zhàn)地點(diǎn)是否有利，進(jìn)行小戰(zhàn)能偵察敵人兵力的強(qiáng)弱優(yōu)劣。所以偽裝佯動(dòng)做到最好的地步，能使人看不出一點(diǎn)形跡?？床怀鲆稽c(diǎn)形跡，那么即便有深藏的間諜也窺探不清我方的底細(xì)，再聰明的人也想不出對(duì)付的辦法。因用假象惑敵而取勝，往往把勝利擺在眾人面前，眾人也不知道是怎樣取勝的;或者只知道我們?nèi)俚木唧w做法，而不知道我們采取這些做法的道理何在。所以每次戰(zhàn)勝的方法不能重復(fù)，而應(yīng)適應(yīng)不同的形勢(shì)，變化無窮。用兵的方式象水一樣，水的流動(dòng)是避開高處而流向低處，兵的用法也是避開實(shí)處而攻擊虛處。水因地形而制約其流向，兵因敵情而確定其制勝之法。兵沒有固定不變的情勢(shì)，水沒有固定不變的形態(tài)。能根據(jù)敵情的千變?nèi)f化而經(jīng)常取勝，就稱得上用兵如神了。五行中沒有哪一行能經(jīng)常取勝，四季中沒有哪一季能固定不移，日照有長短，月亮有圓缺。

【集評(píng)】 明·林俊：“兵實(shí)則勝，兵虛則敗，凡用兵之法貴實(shí)而惡虛。此篇之義，皆是變敵之實(shí)以為虛，變我之虛以為實(shí)也?！?/p>

明·徐中行：“以水之形喻兵之形，巧而且切?！?/p>

明·王世貞：“通篇總一避實(shí)擊虛之意，而所以敵為我擊，則以先處戰(zhàn)地而佚，因敵變化，其應(yīng)若神也。此篇首尾喚應(yīng)，較他篇更句句精密?！?以上三條見明歸有光《諸子匯函》卷八)

【總案】 本篇論述“避實(shí)擊虛”、“因敵制勝”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。孫子認(rèn)為“兵形象水”，水的流動(dòng)是“避高而趨下”、“因地而制流”，用兵也要“避實(shí)而擊虛”、“因敵而制勝”。并指出“兵無常勢(shì)，水無常形”，虛和實(shí)就象“日有短長，月有死生”一樣，永遠(yuǎn)處于變化之中。只要能掌握其變化規(guī)律，就能變敵之實(shí)為虛，變我之虛為實(shí)，以我之實(shí)，擊敵之虛。具體到戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用上如何做到避實(shí)擊虛，以實(shí)擊虛，孫子用較多篇幅作了論述：第一，要爭(zhēng)取主動(dòng)，以逸待勞，“致人而不制于人”;第二，要“出其所不趨，趨其所不意”，進(jìn)攻敵人兵力空虛之處;第三，要用“形人而我無形”的方法，集中自己兵力，分散敵人兵力，使“我專而敵分”，甚至使敵人陷入“無所不備，無所不寡”的被動(dòng)境地，造成我眾敵寡的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)。所有這些，都包涵著唯物辯證法的思想因素，受到歷代軍事家的推崇，在今天仍有借鑒價(jià)值。

本篇在寫作上也很有特色。一是分析細(xì)致，論證精密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。各段之間的聯(lián)系，不靠外在的語言形式，而靠內(nèi)在的邏輯關(guān)系。二是語言明快流暢，淺顯易懂，而義理精深。三是以水喻兵，生動(dòng)貼切，辭意雙絕。

《先秦散文·孫子兵法》原文鑒賞 《先秦散文·孫子兵法》原文鑒賞

孫子，名武，字長卿，春秋時(shí)著名軍事學(xué)家，齊國樂安(今山東省惠民縣)人。其生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)。因齊國發(fā)生內(nèi)亂，他出奔到南方的吳國，被吳王闔閭?cè)我詾閷?，同伍子胥一起輔助吳王“西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯”(《史記·孫子吳起列傳》)，對(duì)吳國的強(qiáng)大起了重要作用。

孫子總結(jié)了當(dāng)時(shí)和以往戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，繼承、發(fā)展了前人的有關(guān)論述，創(chuàng)立了自己完整而精深的軍事學(xué)說。在《孫子》一書中，他分析論述了古代戰(zhàn)爭(zhēng)各個(gè)方面的向題，提出了以“道”為首的決勝條件、“知己知彼”的指導(dǎo)思想和“先勝后戰(zhàn)”、“示形動(dòng)敵”、“敵分我?！?、“避實(shí)擊虛”、“因敵制勝”等一系列重要作戰(zhàn)法則。尤其是他能以哲學(xué)家的理性態(tài)度來研究戰(zhàn)爭(zhēng)問題，在分析論述中包含著豐富的樸素唯物論思想和軍事辯證法觀點(diǎn)，許多命題不僅揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，而且具有較普遍的哲理意義。在寫作藝術(shù)上，《孫子》也以議論風(fēng)發(fā)、語言流暢、氣勢(shì)充沛、文辭敘次頗能出奇制勝而見稱?！捌湓~約而縟，易而深，暢而可用”(明歸有光《諸子匯函》)，確令人愛讀，耐人嚼味。它作為我國現(xiàn)存最早的兵書，后世的兵書戰(zhàn)策不只在軍事思想上“無出孫武”(《李衛(wèi)公問對(duì)》)，在文章藝術(shù)上也同樣很難超過它。

《孫子》又名《孫武子》、《孫子兵法》，《韓非子·五蠹》已提到此書?！妒酚洝酚浭鰹槭稘h書·藝文志》著錄為八十二篇，自曹操作注后流傳至今的均為十三篇。一九七二年在山東臨沂銀雀山西漢前期墓葬里出土的《孫子兵法》殘簡中，又新發(fā)現(xiàn)了四篇不見于現(xiàn)存史籍的重要佚文和一篇記述孫子事跡的佚文。

《先秦散文·孫子兵法·計(jì)篇》原文鑒賞 《先秦散文·孫子兵法·計(jì)篇》原文鑒賞

孫子曰：兵者①，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也②。故經(jīng)之以五③，校之以計(jì)而索其情④：一曰道⑤，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意者也⑥，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也⑦。地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也⑧。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也⑨。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

將聽吾計(jì)⑩，用之必勝，留之;將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?/p>

計(jì)利以聽(11)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也(12)。

兵者，詭道也(13)。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之(14)，卑而驕之，佚而勞之(15)，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝(16)，不可先傳也。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者(17)，得算多也(18);未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見矣。

【注釋】 ①兵：指戰(zhàn)爭(zhēng)。 ②察：考察，研究。 ③經(jīng)：縱線，這里有綱領(lǐng)、大綱的意思。 ④校(jiao音較)：通較，比較，對(duì)比。計(jì)：計(jì)算，估計(jì)，預(yù)計(jì)。 ⑤道：指道義。 ⑥上：指國君。同意：同心。 ⑦時(shí)制：指四季時(shí)令的更替。 ⑧死生：指死路或生路。 ⑨曲制：指軍隊(duì)的組織編制。官道：官吏的職責(zé)。主用：指物資器用的供應(yīng)管理。 ⑩將：假如。 (11)以：通已。 (12)權(quán)：權(quán)變，機(jī)變。(13)詭：詭奇，詭詐。 (14)撓：彎曲，挫折。 (15)佚：同逸。 (16)勝：奧妙。 (17)廟算：古代興兵之前，要在祖廟中舉行儀式，商討作戰(zhàn)大計(jì)，叫做廟算。 (18)算：計(jì)算。

【今譯】 孫子說：戰(zhàn)爭(zhēng)是國家的大事，是決定生死的所在，是通向存亡的途徑，不能不進(jìn)行研究。所以要以五個(gè)方面為綱，對(duì)比敵我雙方的情況，作以預(yù)計(jì)，來探索戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情勢(shì)：一是道義，二是天時(shí)，三是地利，四是將帥，五是法制。道義，是使民眾與國君同心同德，可以讓他們?yōu)閲瑸閲?，而不怕任何危險(xiǎn)。天時(shí)，是指晝夜、陰晴、寒暑、四事等天氣條件。地利，是指高山低谷，遠(yuǎn)程近途、險(xiǎn)要平坦、廣闊狹窄、死地生地等地理?xiàng)l件。將帥，是指他們有無才智、信譽(yù)、仁慈、勇敢、威嚴(yán)等條件。法制，是指部隊(duì)的組織編制、官吏的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)、物資器用的供應(yīng)管理等制度。這五個(gè)方面，將帥沒育不知道的，因?yàn)橹挥卸眠@些才能取勝，否則就不能取勝。所以要對(duì)比敵我雙方這些情況進(jìn)行預(yù)計(jì)，來探索誰勝誰負(fù)的客觀情勢(shì)。要看哪一方的國君育道?哪一方的將帥有才能?哪一方得天時(shí)地利?哪一方法令執(zhí)行得好?哪一方軍隊(duì)實(shí)力強(qiáng)盛?哪一方士卒訓(xùn)練有素?哪一方賞罰公正嚴(yán)明?我根據(jù)這些，就可以預(yù)知?jiǎng)贁×恕?/p>

如果聽信我的預(yù)計(jì)，用我的辦法指揮作戰(zhàn)就一定勝利，我就留下;如果不聽信我的預(yù)計(jì)，即使用我的辦法作戰(zhàn)也一定失敗，我就離去。

已經(jīng)得出了對(duì)我有利的預(yù)計(jì)，還要通過主觀努力造成一種“勢(shì)”，作為外在的輔助條件。所渭“勢(shì)”，就是要怎樣有利便怎樣行動(dòng)，靈活機(jī)動(dòng)地去創(chuàng)造。

用兵打仗是一種詭詐的行為。所以能打而裝作不能打，要打而裝作不要打;要向近處卻裝作要去遠(yuǎn)處，要向遠(yuǎn)處卻裝作要向近處;用小利去引誘敵人，乘混亂去消滅敵人;敵人力量充實(shí)就謹(jǐn)慎防備它，敵人兵力強(qiáng)大就暫時(shí)避開它;敵人暴怒，要使它屈撓，卑辭示弱，使敵人驕傲;敵人安逸要設(shè)法使它疲勞，敵人團(tuán)結(jié)要設(shè)法制造隔閡;要在敵人沒有防備的情況下發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在敵人意想不到的情況下采取行動(dòng)。這些都是兵家取勝的奧秘，但要隨機(jī)應(yīng)變，不能事先說定的。未開戰(zhàn)之前“廟算”可以取勝的，是因?yàn)橥ㄟ^計(jì)算得到的勝利條件多;未開戰(zhàn)之前“廟算”不能取勝的，是因?yàn)橥ㄟ^計(jì)算得到的勝利條件少。條件多的就能夠取勝，條件少的就難以取勝，何況沒有條件呢!我從這些方面來考察，誰勝誰負(fù)就看得出來了。

【集評(píng)】 明·林?。骸皩O子之文，有精華，有關(guān)節(jié)，有眼骨，有次置，有余波，照應(yīng)、起伏，分段難以具述?！?見明歸有光《諸子匯函》卷八)

民國·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》：“先列五校，盡其在我之分際，是為立國之計(jì)，道在立本，故為廟算之一。次校人我之得失，以觀能戰(zhàn)與否，是為出師之計(jì)，探索敵人情實(shí)，以制臨事進(jìn)退，故為廟算之二。次規(guī)畫事勢(shì)，是為臨敵之計(jì)，任用機(jī)詐，令敵不測(cè)，故為廟算之三。(末段)結(jié)上三等計(jì)畫?！?/p>

【總案】 本篇以“計(jì)”名篇，是講如何預(yù)計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)及如何爭(zhēng)取勝利的問題，從而指出了克敵制勝的基本條件。作者認(rèn)為，“道、天、地、將、法”等方面是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本客觀條件，首先要根據(jù)這些方面將敵我雙方的情況進(jìn)行分析對(duì)比，對(duì)誰勝誰負(fù)作出宏觀的預(yù)測(cè)。其次要取得勝利，還需根據(jù)“兵不厭詐”的原理，采用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，通過主觀努力造成對(duì)我有利的勢(shì)態(tài)，作為外在的輔助條件。文中還表現(xiàn)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重態(tài)度、冷靜而又靈活的理性精神以及樸素的唯物論、辯證法思想。

本篇在行文上起承轉(zhuǎn)結(jié)俱有法度，義脈井井，而段落層次、過渡照應(yīng)又自然渾成，不拘形式，誠如林俊所評(píng)。“經(jīng)之以五”一節(jié)條分縷析，徐紆從容;“兵者詭道也”一節(jié)則節(jié)奏急促，氣勢(shì)凌人，可謂張弛合度，徐疾有節(jié)。由此看來，作者不僅精通戰(zhàn)勝之道，亦深得馭文之法。

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