《八佾》篇原著導讀

《八佾》篇原著導讀

八佾篇第三

《八佾》篇二十六章。主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。

3·1　孔子謂季氏[1]，“八佾[2]舞于庭，是可忍[3]，孰不可忍也！”

注釋

[1]季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

[2]八佾：佾音yì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，何以如此，源于《易經(jīng)》六十四卦也。據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾的儀仗，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

[3]可忍：可以忍心。一說可以容忍。

譯文

孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心作出來呢？”

評析

春秋末期，原有社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。

3·2　三家[1]者以《雍》徹[2]。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’[3]，奚取于三家之堂[4]？”

注釋

[1]三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。

[2]《雍》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

[3]相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。

[4]堂：接客祭祖的地方。

譯文

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩?？鬃诱f：“‘諸侯助祭，天子嚴肅靜穆地主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

評析

本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。

3·3　子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

譯文

孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”

評析

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

3·4　林放[1]問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易[2]也，寧戚[3]?！?/p>

注釋

[1]林放：魯國人。

[2]易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。

[3]戚：心中悲哀的意思。

譯文

林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”

評析

禮的根本究竟是什么?？鬃記]有正面回答林放的問題，孔子的意思是禮根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

3·5　子曰：“夷狄[1]之有君，不如諸夏[2]之亡[3]也?！?/p>

注釋

[1]夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達禮。

[2]諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。

[3]亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。

譯文

孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢?！?/p>

評析

在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大民族主義的源頭。

3·6　季氏旅[1]于泰山，子謂冉有[2]曰：“女[3]弗能救[4]與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎？”

注釋

[1]旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

[2]冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。

[3]女：同汝，你。

[4]救：諫止、勸阻的意思。這里指諫止。

譯文

季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你難道不能諫止他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

評析

本章仍是談論禮的問題。祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。

3·7　子曰：“君子無所爭，必也射[1]乎！揖[2]讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

注釋

[1]射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

[2]揖：拱手行禮，表示尊敬。

譯文

孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭?！?/p>

評析

孔子在這里談君子要爭，也是彬彬有禮的爭，他強調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。

3·8　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。[1]何謂也？”子曰：“繪事后素[2]?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也[3]，始可與言詩已矣。”

注釋

[1]巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

[2]繪事后素：繪，畫。素，白底。

[3]起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

譯文

子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”

評析

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多彩的圖案。

3·9　子曰：“夏禮吾能言之，杞[1]不足徵[2]也；殷禮吾能言之，宋[3]不足徵也。文獻[4]不足故也。足，則吾能徵之矣。”

注釋

[1]杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

[2]徵：證明。

[3]宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

[4]文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。

譯文

孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就的話可以得到證明?！?/p>

評析

孔子非常熟悉夏、商、周的禮儀制度，但對禮的說明要靠足夠的歷史典籍和賢者來證明，反映了對知識的求實態(tài)度。當時僭禮的人實在太多了，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范。

3·10　子曰：“禘[1]自既灌[2]而往者，吾不欲觀之矣[3]?！?/p>

注釋

[1]禘：音dì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

[2]灌：禘禮中第一次獻酒。

[3]吾不欲觀之矣：我不愿意看了。

譯文

孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了?！?/p>

評析

對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了孔子對現(xiàn)狀的不滿。在孔子看來，一個人的等級名分，不管活著還是死后都不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。

3·11　或問禘之說[1]，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯[2]乎！”指其掌。

注釋

[1]禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。

[2]示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。

譯文

有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定?？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。

評析

孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。如果誰能懂得禘祭的道理，治理天下就容易了。

3·12　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

譯文

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！?/p>

評析

孔子說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調(diào)參加祭祀的人，應當在內(nèi)心有虔誠的情感?？鬃又鲝堖M行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。

3·13　王孫賈[1]問曰：“與其媚[2]于奧[3]，寧媚于灶[4]，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天[5]，無所禱也?！?/p>

注釋

[1]王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫。

[2]媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。

[3]奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。

[4]灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

[5]天：以天喻君，一說天即理。

譯文

王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”

評析

從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。

3·14　子曰：“周監(jiān)[1]于二代[2]，郁郁[3]乎文哉，吾從周。”

注釋

[1]監(jiān)：音jiàn，同鑒，借鑒的意思。

[2]二代：這里指夏代和周代。

[3]郁郁：文采盛貌，豐富、濃郁之意。

譯文

孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

評析

孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，歷史是有沿襲的。但遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，因為周朝的禮儀制度是對夏、商有所損益而來的。

3·15　子入太廟[1]，每事問。或曰：“孰謂鄹[2]人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/p>

注釋

[1]太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

[2]鄹：音zōu，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近?！佰溉酥印敝缚鬃?。

譯文

孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”

評析

孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。說明孔子并不以“禮”學專家自居，而是有虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。

3·16　子曰：“射不主皮[1]，為力不同科[2]，古之道也?！?/p>

注釋

[1]皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

[2]科：等級。

譯文

孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣?！?/p>

評析

“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關(guān)禮的規(guī)定，不管學到什么程度，都是值得肯定的。

3·17　子貢欲去告朔[1]之餼羊[2]。子曰：“賜也！爾愛[3]其羊，我愛其禮?！?/p>

注釋

[1]告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個月的初一日。

[2]餼羊：餼，音xì。餼羊，祭祀用的活羊。

[3]愛：愛惜的意思。

譯文

子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！?/p>

評析

周禮規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，每月初一日到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”?？鬃哟鬄椴粷M，表明了孔子對禮制的維護。

3·18　子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

譯文

孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是諂媚呢。”

評析

孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規(guī)定事奉君主，但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。

3·19　定公[1]問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

注釋

[1]定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。

譯文

魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主?！?/p>

評析

“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對君的要求，強調(diào)君應依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。

3·20　子曰：“《關(guān)雎》[1]，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

注釋

[1]《關(guān)雎》：雎，音jū。這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。

譯文

孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>

評析

對《關(guān)雎》一詩的評價，體現(xiàn)了孔子“思無邪”的藝術(shù)觀?！蛾P(guān)雎》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，恰到好處，有其可貴的價值。

3·21　哀公問社[1]于宰我，宰我[2]對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗[3]?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

注釋

[1]社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。

[2]宰我：名予，字子我，孔子的學生。

[3]戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。

譯文

魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了?！?/p>

評析

古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話。

3·22　子曰：“管仲[1]之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸[2]，官事不攝[3]，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門[4]，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫[5]，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

注釋

[1]管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。

[2]三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。

[3]攝：兼任。

[4]樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當于屏風、照壁等。

[5]反坫：坫，音diàn。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。

譯文

孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”

評析

孔子評價管子，這里，指出他一不節(jié)儉，二不知禮。出發(fā)點是儒家一貫倡導的“節(jié)儉”和“禮制”。

3·23　子語[1]魯大師[2]樂，曰：“樂其可知也：始作，翕[3]如也；從[4]之，純[5]如也，皦[6]如也，繹[7]如也，以成?！?/p>

注釋

[1]語：音yù，告訴，動詞用法。

[2]大師：大，音tài。大師是樂官名。

[3]翕：音xī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。

[4]從：音zòng，意為放縱、展開。

[5]純：美好、和諧。

[6]皦：音jiǎo，音節(jié)分明。

[7]繹：連續(xù)不斷。

譯文

孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！?/p>

評析

孔子對學生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。

3·24　儀封人[1]請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭甗2]。出曰：“二三子何患于喪[3]乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸[4]?！?/p>

注釋

[1]儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。

[2]從者見之：隨行的人見了他。

[3]喪：失去，這里指失去官職。

[4]木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。

譯文

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！?/p>

評析

孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

3·25　子謂韶[1]：“盡美[2]矣，又盡善[3]也；”謂武[4]：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

注釋

[1]韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。

[2]美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。

[3]善：指樂舞的思想內(nèi)容而言。

[4]武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。

譯文

孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?/p>

評析

孔子在這里談到對藝術(shù)的評價問題。在藝術(shù)的形式美與藝術(shù)內(nèi)容的善兩者之間，他更重視藝術(shù)的內(nèi)容。

3·26　子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

譯文

孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

評析

孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個國家就無法得到治理。

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