桃花澗修禊詩序讀后感,2014暑假讀一本書，任選一本書寫讀后感，急急急 謝謝

《朝花夕拾》讀后感
《朝花夕拾》是魯迅的一部經(jīng)典作品。我在寒假里讀了這本書，他給我的感觸很大。 魯迅的作品可以說是獨一無二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求滿是好詞佳句的華麗。卻更能吸引讀者，仿佛在給你講故事一樣。
〈朝花夕拾〉十分耐人尋味，它反映著封建社會的種種陋習(xí)：有寫人吃血饅頭，吃人肉。人們迷信，古板，纏足，互相欺詐等等都受到了魯迅強烈的批判，也讓我不由得為那些人們感到悲哀。
然細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》,享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫. 這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鉆進(jìn)了百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥,但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨,卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣,當(dāng)他讀書讀得入神時,卻沒發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫……
一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會那么喜愛《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情.

溫馨提醒：文章涉及疾病或醫(yī)藥內(nèi)容的，請及時到醫(yī)院就診或在醫(yī)生指導(dǎo)下使用。

送東陽馬生序的作者的資料

作者宋濂生平
在我國古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩文三大家。 明初明惠帝的忠臣，學(xué)者方孝孺，少時即師從宋濂。 宋濂(1310-1381)，字景濂，號潛溪，元末明初文學(xué)家，浦江（現(xiàn)浙江義烏）人，別號玄真子、玄真道士、玄真遁叟，也稱宋學(xué)士，祖居浙江金華，他家境貧寒，但自幼好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無所不通”。在我國古代史上，宋濂與劉基，高啟為明初詩文三大家。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不應(yīng)召，修道著書。 至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師。洪武初主修《元史》，官至學(xué)士承旨知制誥。后因牽涉胡惟庸案，謫茂州，中途病死。 明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學(xué)提舉，為太子講經(jīng)。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉(xiāng)。后因長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（現(xiàn)在重慶奉節(jié)縣）。 在我國古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩文三大家。他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任，為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質(zhì)樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》、《孝經(jīng)新說》等。 宋濂是“開國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實，且有一定的藝術(shù)功力。 有明一代，開私家藏書風(fēng)氣者，首推宋濂。 宋濂藏書始於青年時代。當(dāng)時，他因元末戰(zhàn)亂遷居浦江，於青蘿山中筑室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之后，官私藏書毀損嚴(yán)重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說：“勝國兵火之后，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷?！鼻遢d殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。 宋濂藏書之精華，有少數(shù)流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先后為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏?！栋偎我烩苜x》：“廬山《長慶》，見取六?。唤鹑A太史，獨著精靈?！弊ⅲ骸啊堕L慶集》北宋時鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍?！庇钟兴伪尽洞呵锝?jīng)傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內(nèi)府，《天祿琳瑯續(xù)編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。 道統(tǒng)文學(xué)觀由來已久，但這里也有區(qū)別：以韓愈、歐陽修為代表的唐宋古文家，在理論上主張“文以明道”，強調(diào)“文”的工具性，但并不輕視“文”；宋代理學(xué)家看到他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點。在《文原》一文中，他強調(diào)了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外無道，道外無文”（《徐教授文集序》）。 以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不復(fù)有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六經(jīng)之文”。至于明顯不合“溫柔敦厚”標(biāo)準(zhǔn)的各種文章，在宋濂看來，更是“非文也”。 “文道合一”論是一種受官方支持立場，這一點可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官修正史多沿襲之?！对贰穮s取消了這種區(qū)分，單立《儒林傳》，認(rèn)為“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果。 宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作品，這大概就是他的“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強力去扭轉(zhuǎn)，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。 宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對楊的文學(xué)才能和成就推崇備至，甚至以相當(dāng)寬容的語氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài)，這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)。他另外還有一些散文，對生活實際比較尊重，因而在宣揚某種道德觀念的同時，比較接近真實的人性。 宋濂的散文文辭簡練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當(dāng)秀美。各種文體往往各具特點，可以看出變化，不是那么僵板?？偟恼f來，他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規(guī)范的特征，同時也具有較高的語言修養(yǎng)和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。 對于宋濂來說，非?？杀氖侵煸案静怀姓J(rèn)他是什么“大儒”，而帶有侮辱性地稱之為“文人”（見《明史·桂彥良傳》）。因為在朱元璋的政治體制中，已不能夠允許有“大儒”——社會的思想指導(dǎo)者存在，皇帝本人就是思想指導(dǎo)者。宋濂最后其實是死于無辜，也反映出明初政治的嚴(yán)酷。 宋濂是明朝文化規(guī)制的主要設(shè)計者，朱元璋稱他為“開國文臣之首”（《明史》本傳）。他年輕時曾入郡學(xué)師從聞人夢吉，學(xué)習(xí)《春秋》三傳，又師事浙東理學(xué)家、古文家吳萊，并游學(xué)于柳貫、黃溍、鄭復(fù)初之門。其師門學(xué)術(shù)乃是朱熹、何基、王柏、金履祥、許謙一脈之傳，他本人則有志繼承東萊呂祖謙的婺學(xué)。在宋濂身上，存在著理學(xué)家和文學(xué)家的兩重文化性格，他的文學(xué)思想接郝經(jīng)、劉將孫余緒，倡天道、事功、文章三位一體，其文學(xué)本體論延續(xù)著理學(xué)“文道合一”的觀念，這種觀念表現(xiàn)在編修《元史》時，就是將儒林與文苑合而為一。他在《文原》中既強調(diào)文是道的顯現(xiàn)，又把文分為載道之文與紀(jì)事之文，認(rèn)為“紀(jì)事之文，當(dāng)本之司馬遷、班固，而載道之文，舍六籍吾將焉從？”以六經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)衡評古代作家，有時就顯出偏狹的態(tài)度來。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出：“夫自孟氏既歿，世不復(fù)有文，賈長沙、董江都、太史遷得其皮膚，韓吏部、歐陽少師得其骨骼，舂陵、河南、橫渠、考亭五夫子得其心髓。觀五夫子之所著，妙斡造化而弗迷，百世以俟圣人而不惑。斯文也，非宋之文也，唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也，六經(jīng)之文也”。這顯然是站在理學(xué)家的立場上，并自覺配合朱元璋“獨尊宋儒”的文化政策。 宋濂的文學(xué)創(chuàng)作道路，可以至正二十年為界劃分為前后兩個階段，前期的作品多以逃避世亂、歌頌隱逸為基調(diào)，后期他寫了許多廟堂典冊文字和元勛巨卿的碑銘傳狀，為同輩文人及四方學(xué)者所推重。他的廟堂文學(xué)雖表現(xiàn)出儒家的進(jìn)取精神，但不少文章是出于應(yīng)酬、頌圣的需要，宏麗典則的形式掩蓋了內(nèi)在活力的枯窘。 宋濂是其后興起的“臺閣體”文學(xué)的奠基人，他在文論中為“臺閣體”開了理論先河，其《汪右丞詩集序》把文章分為臺閣與山林兩大體派，其中尊臺閣而貶山林的意向是十分鮮明的。宋濂雍容靜穆的廟堂文章也為“臺閣體”提供了創(chuàng)作范本，如《閱江樓記》本著體會圣意的旨趣，設(shè)想天子登樓的種種遐想，贊嘆朱元璋的“致治之思”。后來三楊的臺閣之文就導(dǎo)源于這樣的應(yīng)制文章。 真正顯示宋濂的文學(xué)才華和創(chuàng)造精神的文章不是他的廟堂之文，而是其自由選材、有感而作的傳記文。其代表作是記述浦陽歷史名人的《浦陽人物記》和為婺州先賢立傳的《雜傳九首》及其他一些帶有傳奇色彩的傳記。這些傳記能抓住特征性細(xì)節(jié)，運用對比映襯的方法，突出人物性格，缺點是有時稍嫌冗蕪。如《白牛生傳》是宋濂的自傳，作者為自己寫形傳神，揭示了自己的精神面貌： 白牛生者，金華潛溪人，宋姓濂名，嘗騎白牛往來溪上，故人以白牛生目之。生趣干短小，細(xì)目而疏髯。性多勤，他無所嗜，惟攻學(xué)不怠，存諸心、著諸書六經(jīng)，與人言亦六經(jīng)?；騾捚浞保唬骸拔嵘岽瞬粚W(xué)也，六經(jīng)其曜靈乎！一日無之，則冥冥夜行矣”。 宋濂冒雪訪師。明朝著名散文家、學(xué)者宋濂自幼好學(xué)，不僅學(xué)識淵博，而且寫得一手好文章，被明太祖朱元璋贊譽為“開國文臣之首”。宋濂很愛讀書，遇到不明白的地方總要刨根問底。這次，宋濂為了搞清楚一個問題，冒雪行走數(shù)十里，去請教已經(jīng)不收學(xué)生的夢吉老師，但老師并不在家。宋濂并不氣餒，而是在幾天后再次拜訪老師，但老師并沒有接見他。因為天冷，宋濂和同伴都被凍得夠嗆，宋濂的腳趾都被凍傷了。當(dāng)宋濂第三次獨自拜訪的時候，掉入了雪坑中，幸被人救起。當(dāng)宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時候，老師被他的誠心所感動，耐心解答了宋濂的問題。后來，宋濂為了求得更多的學(xué)問，不畏艱辛困苦，拜訪了很多老師，最終成為了聞名遐邇的散文家！
宋濂傳世著作
宋濂系明代“開國文臣之首”，勤奮好學(xué)，著作甚豐，為文強調(diào)明道致用，宗經(jīng)師古，力主義理、事功、文辭三者統(tǒng)一。尤長散文，紀(jì)傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細(xì)節(jié)，突出性格，渲染無多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩序》、《環(huán)翠亭記》，簡潔清秀，邁似歐陽修。著作計有《孝經(jīng)新說》、《周禮集說》、《龍門子》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。后人將其詩文合刻為《宋學(xué)士全集》七十五卷。文章不僅風(fēng)行國內(nèi)，當(dāng)時在高麗、安南、日本等國，已廣為流傳。

桃花澗修欹詩序文言文答案

1. 《桃花澗修禊詩序》宋濂 求譯文 浦江縣向北走二十六里，有座山高聳而蔥蘢茂密，就是玄麓山了。桃花澗的水從那里流出來，到了元順帝十六年三月初一，鄭鉉將要在澗邊進(jìn)行修禊活動，并且游覽窮盡山泉怪石的漂亮景色。

頭一天晚上，各位賢士大夫住宿休息，到了第二天，出發(fā)時，成群向北走，帶著酒壺和酒杯。大約走了二里遠(yuǎn)的地方，才遇到澗流，于是沿著山澗而行，流水把道路侵蝕得無一完整，不得不側(cè)著身子走，先后緊緊相連想魚群一樣。又過了三里，兩岸都是桃花，山里寒冷，花開得晚，到現(xiàn)在才繁盛，身旁有很多松樹，高聳入云好像到了青天一樣。忽然看見鮮花點綴在青翠的樹葉間，好像火焰燃燒一樣，值得觀玩。又走了三十步，怪石象人一樣站著，高約十尺多，面平整，可以坐下來吹簫，叫做鳳簫臺。下面有小水潭，潭上石壇有一丈左右那么寬，可以在上面垂釣。聽說下大雪時，四周都是潔白如玉的樹林，更加顯得凄清絕美，叫做釣雪磯。西邊是絕壁，在臺磯邊往下看，松羅和凌霄縱橫纏繞，紅紅綠綠，色彩鮮艷，叫做翠霞屏。又走六七步，怪石突出，下面是一口小泉，泉水很冷冽，適合用來給鶴飲用，叫做飲鶴川。從小水坑引水，象蛇行一樣蜿蜒，從石壇前面流下，聲音就像玉佩碰撞一樣?？腿酥杏猩糜趶椙俚模辉敢庾屓氉郧屮Q，彈琴來跟泉水比試。琴聲跟泉水聲音相和，非常好聽。走五六步，水流左右彎折，才向南消逝，叫做五折泉。四十步遠(yuǎn)，從山腳彎曲進(jìn)入澗底，水流匯進(jìn)水潭。水潭左邊有一排石頭列成座位，形狀象半圓的月。在上面高石象墻一樣峙立，飛流的泉水從中間瀉下，遇到石頭的激起，泉水象憤怒一樣跳起一二尺，水滴散入水潭中，一點點地形成光暈，真的就像飛雨突然到來，仰頭看藍(lán)天象鏡子一樣明凈，才知道是泉，這里叫做飛雨洞。洞的旁邊都是山，又高又陡的石頭冠蓋在山巔，深遠(yuǎn)遼闊，適合仙人居住，叫做蕊珠巖。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見它，因為一路上的勞累，沒有人去。

回到石潭上，各自鋪上坐蓐，圍著水流坐下。叫童仆拾來斷木枯柴，取來酒壺來溫酒，倒進(jìn)漆制的酒杯。酒杯有托盤，隨著水流漂浮，像雁群一樣向下。往前，有中斷（取走）的，有對對聯(lián)的，才按次第取來飲用。這時候微風(fēng)從東面來，酒杯盤旋不進(jìn)，甚至有的逆流而上，碰撞時象相互敬酒。酒過三巡，年紀(jì)最大者命令擺列紙筆，要求每人賦詩兩首，如果沒有完成的，罰酒三大杯。眾人高興的答應(yīng)了，有的人閉目深思，有的人手捧著臉頰看晴天，有的人跟旁邊坐的人竊竊私語，有的人拿起筆象疾風(fēng)驟雨，一邊寫一邊吟唱；有的人按著紙張在巖石上，想要寫卻又不敢下筆；有的人覺得句子不當(dāng)，撓著頭皺著眉頭問人；有的人悠閑地吹起口哨，有的人聚在山坡，搶起酒杯就喝，有的人拿著書卷給旁邊的人看，有的曲著手臂臥著看云；都一一可以入畫。一會兒詩句都已經(jīng)完成，大家喝酒忘記了杯數(shù)。等到要回的時候，夕陽已經(jīng)在青松下了。

第二天，鄭鉉因為這次游玩很歡樂，收集這次所賦的詩句并且囑托我作序。我按照《韓詩內(nèi)傳》作：三月初一，桃花汛時，鄭國舊俗，在溱洧二水上，招魂續(xù)魄，佩執(zhí)蘭草用來拔除不祥之氣。現(xiàn)在離那時已經(jīng)兩千年，即使時間和地點都不同，但是桃花流水更勝從前。后裔尚且能集合賢人大夫來進(jìn)行修禊活動，況且遺風(fēng)未泯的人呢？我輩中人，應(yīng)該追隨浴沂的風(fēng)范，效法舞雩的詠嘆，或許可以情跟環(huán)境相適應(yīng)，快樂跟大道一樣，而不愧于作孔夫子的門生；不愧于作孔夫子的門生，然后才不愧于作七尺男兒，不值得勉勵嗎！我為游覽漂亮景色作序之后，又重申這樣的箴言。其他的象蘭亭集序，多崇尚道家的清凈無為，也沒什么可取的。

2. 修香山寺記文言文答案 重修香山寺畢，題二十二韻以紀(jì)之

白居易

闕塞龍門口，只園鷲嶺頭。曾隨減劫壞，今遇勝緣修。

再瑩新金剎，重裝舊石樓。病僧皆引起，忙客亦淹留。

四望窮沙界，孤標(biāo)出贍州。地圖鋪洛邑，天柱倚崧丘。

兩面蒼蒼岸，中心瑟瑟流。波翻八灘雪，堰護一潭油。

臺殿朝彌麗，房廊夜更幽。千花高下塔，一葉往來舟。

岫合云初吐，林開霧半收。靜聞樵子語，遠(yuǎn)聽棹郎謳。

官散殊無事，身閑甚自由。吟來攜筆硯，宿去抱衾裯。

霽月當(dāng)窗白，涼風(fēng)滿簟秋。煙香封藥灶，泉冷洗茶甌。

南祖心應(yīng)學(xué)，西方社可投。先宜知止足，次要悟浮休。

覺路隨方樂，迷涂到老愁。須除愛名障，莫作戀家囚。

便合窮年住，何言竟日游?？蓱z終老地，此是我菟裘。

3. 王冕求學(xué)文言文 《王冕求學(xué)》出自：宋濂《宋學(xué)士全集-王冕傳》朝代：元末明初原文：王冕者，諸暨人。

七、八歲時，父命牧牛壟上，竊入學(xué)舍聽諸生誦書，聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。

或牽牛來責(zé)蹊田，父怒，撻之。已而復(fù)如初。

母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮?，坐佛膝上，?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。

佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不見。安陽韓性聞而異之，錄為弟子，學(xué)遂為通儒。

性卒，門人事冕如事性。時冕父已卒，即迎母入越城就養(yǎng)。

久之，母思還故里，冕買牛駕母車，自被古冠服隨車后。鄉(xiāng)里小兒競遮道訕笑，冕亦笑。

譯文：王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂，去聽學(xué)生念書。

聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。

王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。

他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上。

手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕。

王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。安陽一個叫韓性的人聽說后覺得他與眾不同，將他收作學(xué)生，學(xué)成了博學(xué)多聞、通曉古今的儒者。

韓性過世，（韓性的）門人對待王冕就像對待韓性。當(dāng)時王冕的父親已經(jīng)去世了，于是王冕把自己的母親迎接到越城撫養(yǎng)。

時間長了，母親想要回到故鄉(xiāng)，王冕買白牛來駕母親的車，自己穿著古代的官服跟在車后。鄉(xiāng)里的小孩都聚集在路旁笑，王冕也笑了。

擴展資料：1、《王冕求學(xué)》啟示古代的王冕之所以成為著名的畫家、詩人，其根本原因在于王冕幼時讀書專心致志，好學(xué)不倦，并且達(dá)到入迷的程度。這種堅定的志向，頑強的學(xué)習(xí)精神，是他后來成功的基石。

我們e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333431353336從中可以受到啟發(fā)，得到啟迪“少壯不努力，老大徒傷悲”，我們青少年要珍惜青春年華，發(fā)奮學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為將來報效祖國奠定堅實的基礎(chǔ)。2、王冕簡介王冕（1287-1359）元代著名畫家、詩人，字元章，號煮石山農(nóng)、放牛翁、會稽外史、梅花屋主等。

浙江諸暨人。出身農(nóng)家，幼放牛，家貧，但好學(xué)如癡，讀書不倦。

常晚至寺院長明燈下讀書，學(xué)識漸深。他的好學(xué)精神感動了當(dāng)時會稽一個讀書人韓性，韓收他為學(xué)生，教他讀書、畫畫。

王冕青年時期曾一度熱衷于功名，但考進(jìn)士屢試不中，于是他滿懷憤郁，燒毀了文章。流浪江湖，永絕士途。

他曾到過杭州、金陵，又渡長江，過淮河，經(jīng)徐州、濟南到大都（今北京市），達(dá)居庸關(guān)。

4. 求朱碧潭詩序翻譯,作者：王慎中 朱碧潭詩序 〔明〕王慎中 詩人朱碧潭君汶，以名家子，少從父薄游，往來荊湖豫章，泛洞庭、彭蠡、九江之間，沖簸波濤，以為壯也。

登匡廬山，游赤壁，覽古名賢棲遁嘯詠之跡，有發(fā)其志，遂學(xué)為詩，耽酒自放。 當(dāng)其酣嬉顛倒，笑呼歡適，以詩為娛，顧謂人莫知我。

人亦皆易之，無以為意者。其詩不行于時。

屋壁戶牖，題墨皆滿，涂污淋漓，以詫家人婦子而已。貧不自謀，家人誚之曰：“何物可憎，徒?jīng)饓?，曾不可食，其為畫餅耶！”取筆硯投擲之，欲以怒君，冀他有所為。

君不為怒，亦不變也。 一日，郡守出教，訪所謂朱詩人碧潭者。

吏人持教喧問市中，莫識謂誰，久乃知其為君也。吏人至門，強君入謁。

君衣褐衣，窄袖而長裾，闊步趨府。守下與為禮，君無所不敢當(dāng)，長揖上座。

君所居西郊，僻處田坳林麓之交，終日無人跡。守獨出訪之。

老亭數(shù)椽欹傾，植竹撐拄，坐守其下。突煙晝濕，旋拾儲葉，煨火燒筍，煮茗以飲守。

皂隸忍饑詬罵門外，君若不聞。于是朱詩人之名，嘩于郡中，其詩稍稍傳于人口。

然坐以匹夫交邦君，指目者眾，訕疾蜂起。而守所以禮君如彼其降，又不為能詩故。

守父故與君之父有道路之雅，以講好而報舊德耳。 君詩雖由此聞于人，人猶不知重其詩，復(fù)用為謗。

嗚呼，可謂窮矣！ 凡世之有好于物者，必有深中其欲，而大愜于心。其求之而得，得之而樂，雖生死不能易，而豈有所計于外。

詩之不足賈于時，以售資而取寵，君誠知之矣。若為閉關(guān)吟諷，凍餓衰沮而不厭，其好在此也。

人之不知重其詩，焉足以撓其氣，而變其所業(yè)哉！ 君嘗謁予，懷詩數(shù)十首為贄，色卑而詞款，大指自喜所長，不病人之不知，而惟欲得予一言以為信也。豈其刻腸鏤肺，酷于所嗜，雖無所計于外，而猶不能忘志于區(qū)區(qū)之名耶？嗟乎！此固君之所以為好也。

君既死，予故特序其詩而行之，庶以不孤其意，豈以予文為足重君之詩于身后哉！ ——選自《國學(xué)基本叢書》本《明文在》 詩人朱碧潭君，名汶，以名門世家子弟，少年時隨同父親出游，往來湖南、湖北、江西等地，泛舟洞庭湖、鄱陽湖、九江之間，顛簸在波濤之上，以為壯舉。 又登臨廬山，游賞赤壁，觀覽古圣賢隱居逃世歌嘯詠唱的遺跡，志氣有所啟發(fā)，于是學(xué)習(xí)做詩，飲酒放浪。

每當(dāng)酒醉高興，呼叫歡笑，便要做詩，自得其樂，還說他人哪能了解于我。人們也都輕視他，不把他的詩當(dāng)回事。

他的詩不行于時，只有在自己家里的墻壁窗戶上，寫得滿滿的，涂得到處皆是，以此來唬弄家人孩子。 自己貧窮得無法謀生，家里人譏笑他說：“你涂些什么東西，真討人嫌，只會弄臟墻壁窗戶，又不能吃，難道畫餅充饑！”拿起筆硯往他身上擲去，想以此激怒他，讓他別再做詩。

他可不發(fā)怒，照舊做詩。 有一天，知府出了一張告示，要尋找所謂朱詩人碧潭的。

差人拿著告示到市里喊問，沒有人認(rèn)識是誰，最后才知道是朱君。差人到門，強迫朱君去見知府。

朱君穿了粗布衣服，窄袖子長下擺，大搖大擺地上了知府衙門。知府走下座位施禮迎接，朱君無所謂的樣子，作一個揖就坐上賓之座。

朱君住在府城西郊，地點荒僻，處于田頭林尾地方，終日沒有人跡。 知府獨去拜訪他。

他住的幾椽老亭傾斜要倒，用竹竿撐住，讓知府坐在下面。家里揭不開鍋，撿一點儲備的樹葉，生起火來，煮幾顆筍，燒水沖茶，款待知府。

那些差役忍饑挨餓，在門外罵罵咧咧，朱君就像沒有聽見。于是朱詩人的名字，一府傳開了，他的詩也稍稍有人看了。

但是一個布衣同知府相交，大家的眼睛都盯上了，毀謗妒忌全來了。何況知府的所以降低身份給他禮遇，并不是因為他的詩寫得好，而是因為知府的父親與朱君的父親是故舊之交，所以與朱君表示修好，報答舊日的交情。

朱君的詩雖然由此為人們知曉，但是人們并不懂得看重他的詩，反而以此誹謗他。 唉，真可說是窮到頭了！ 大凡世人對于某件事物特別喜愛，必定是這件事物深得其好，而大悅其心。

他追求并得到這件事物，這得到的快樂，是生死也換不到的，哪里還去理會生死之外的事情呢？做詩不能像貨物那樣賣給人們，得到錢財，取歡于人，這道理朱君是很清楚的。 但他情愿關(guān)門做詩，雖挨凍受餓，衰病失意，也不厭倦，就是因為這是他的愛好。

人們不懂得看重他的詩，怎么能阻撓他的志氣，改變他所從事的事業(yè)呢！朱君曾經(jīng)來看我，送我?guī)资自娨詾橐娒娑Y。他的態(tài)度很謙虛，談話很誠懇，大概的意思是對做詩是很自信的，不怕人們不知道他，只求我講一句話做證明。

我想他這豈不是如此刻苦專心，愛好做詩，雖然不計較生死之外的事情，但還是不能忘懷于區(qū)區(qū)的小名嗎？唉唉，這確實就是朱君的所以愛好之深了。朱君已經(jīng)死了，我所以為他的詩寫一篇序言，使他的詩行之于世，庶幾不辜負(fù)他的好意，雖然我的文章說不上能夠讓他的詩見重于后世。

本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/47244.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 桃夭的詩里面哪幾句描寫桃花,描寫桃花···

下一篇: 《雨雪初冬落葉》郭韻散文賞析