。人們迷信，古板
，纏足
，互相欺詐等等都受到了魯迅強(qiáng)烈的批判，也讓我不由得為那些人們感到悲哀
。
然細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書(shū)屋》,享受著不時(shí)從字里行間中透露出來(lái)的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫(huà). 這篇充滿(mǎn)對(duì)童年回憶的散文,正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛(ài)自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鉆進(jìn)了百草園.他與昆蟲(chóng)為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥(niǎo),但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽(tīng)保姆長(zhǎng)媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書(shū)屋,雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨,卻仍耐不過(guò)學(xué)生們心中的孩子氣,當(dāng)他讀書(shū)讀得入神時(shí),卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲,而魯迅正聚精會(huì)神地在畫(huà)畫(huà)……
一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會(huì)那么喜愛(ài)《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個(gè)孩子的眼光看世界,讀起來(lái)讓人感到親切,充滿(mǎn)激情.
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，請(qǐng)及時(shí)到醫(yī)院就診或在醫(yī)生指導(dǎo)下使用。
序讀后感,2014暑假讀一本書(shū),任選一本書(shū)寫(xiě)讀后感,急急急_謝謝.png)
送東陽(yáng)馬生序的作者的資料
作者宋濂生平
在我國(guó)古代文學(xué)史上
，宋濂與劉基
、高啟并列為明初詩(shī)文三大家。 明初明惠帝的忠臣
，學(xué)者方孝孺
，少時(shí)即師從宋濂。 宋濂(1310-1381)
，字景濂
，號(hào)潛溪
，元末明初文學(xué)家
，浦江（現(xiàn)浙江義烏）人，別號(hào)玄真子
、玄真道士
、玄真遁叟，也稱(chēng)宋學(xué)士
，祖居浙江金華
，他家境貧寒，但自幼好學(xué)
，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊
、柳貫、黃溍等
。他一生刻苦學(xué)習(xí)
，“自少至老
，未嘗一日去書(shū)卷，于學(xué)無(wú)所不通”
。在我國(guó)古代史上
，宋濂與劉基，高啟為明初詩(shī)文三大家
。元朝末年
，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由
，辭不應(yīng)召
，修道著書(shū)。 至正二十年（1360）
，與劉基
、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘
，尊為“五經(jīng)”師
。洪武初主修《元史》，官至學(xué)士承旨知制誥
。后因牽涉胡惟庸案
，謫茂州，中途病死
。 明初朱元璋稱(chēng)帝
，宋濂就任江南儒學(xué)提舉，為太子講經(jīng)
。洪武二年（1369）
，奉命主修《元史》。累官至翰林院學(xué)士承旨
、知制誥
。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉(xiāng)
。后因長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案
，全家流放茂州（現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（現(xiàn)在重慶奉節(jié)縣）
。 在我國(guó)古代文學(xué)史上
，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩(shī)文三大家
。他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任
，為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋，著作甚豐
。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表
，散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅
，各有特色
。明朝立國(guó)，朝廷禮樂(lè)制度多為宋濂所制定
，朱元璋稱(chēng)他為“開(kāi)國(guó)文臣之首”
，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱(chēng)他為“太史公”
。著有《宋學(xué)士文集》
、《孝經(jīng)新說(shuō)》等。 宋濂是“開(kāi)國(guó)文臣之首”
。他堅(jiān)持散文要明道致用
、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”
，注意“通變”
，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí)
，且有一定的藝術(shù)功力
。 有明一代，開(kāi)私家藏書(shū)風(fēng)氣者
，首推宋濂
。 宋濂藏書(shū)始於青年時(shí)代。當(dāng)時(shí)
，他因元末戰(zhàn)亂遷居浦江
，於青蘿山中筑室讀書(shū)，因名其樓為“青蘿山房”
。兵禍之后
，官私藏書(shū)毀損嚴(yán)重，而宋濂因隱居山中
，仍能坐擁書(shū)城
。明祁承漢《澹生堂藏書(shū)紅》說(shuō)：“勝?lài)?guó)兵火之后
，宋文憲公讀書(shū)青蘿山中
，便已藏書(shū)萬(wàn)卷?div id="4qifd00" class="flower right">
！鼻遢d殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說(shuō)宋濂“始自潛溪徒浦江
，得卷氏藏書(shū)之富，首推宋濂 ”。 宋濂藏書(shū)之精華
，有少數(shù)流入清人之手
。如北宋本《長(zhǎng)慶集》，先后為錢(qián)曾
、黃丕烈
、潘祖蔭所藏?div id="jfovm50" class="index-wrap">！栋偎我烩苜x》：“廬山《長(zhǎng)慶》
，見(jiàn)取六丁
；金華太史
，獨(dú)著精靈?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊ⅲ骸啊堕L(zhǎng)慶集》北宋時(shí)鏤版
，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬
，種子斷絕
，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然
，古香可愛(ài)
，推稀世珍?div id="d48novz" class="flower left">
！庇钟兴伪尽洞呵锝?jīng)傳集解》
、《史記》、《文選》等流入清宮內(nèi)府
，《天祿琳瑯續(xù)編》有記
。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌
，《持靜齋書(shū)目》著錄
。 道統(tǒng)文學(xué)觀由來(lái)已久，但這里也有區(qū)別：以韓愈
、歐陽(yáng)修為代表的唐宋古文家
，在理論上主張“文以明道”，強(qiáng)調(diào)“文”的工具性
，但并不輕視“文”
；宋代理學(xué)家看到他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點(diǎn)
，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑
。宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點(diǎn)。在《文原》一文中，他強(qiáng)調(diào)了文“非專(zhuān)指辭翰之文”
，而是道的“象”即顯現(xiàn)
，文與道相始終，道在哪里
，文亦在哪里
。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立
，非道不充
，非道不行（《白云稿序》）；“文外無(wú)道
，道外無(wú)文”（《徐教授文集序》）
。 以這種理論批評(píng)古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度
。如在《徐教授文集序》中
，宋濂公然提出孟子死后，“世不復(fù)有文”
；賈誼
、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈
、歐陽(yáng)修所得的也僅是“骨骼”
，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”
，才算得上“六經(jīng)之文”
。至于明顯不合“溫柔敦厚”標(biāo)準(zhǔn)的各種文章，在宋濂看來(lái)
，更是“非文也”
。 “文道合一”論是一種受官方支持立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明
。自范曄《后漢書(shū)》分立《儒林》
、《文苑》兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士
，后代官修正史多沿襲之
。《元史》卻取消了這種區(qū)分
，單立《儒林傳》
，認(rèn)為“經(jīng)藝文章，不可分而為二”
，“文不本于六藝
，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的
，這樣做當(dāng)然迎合了他的意思
。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的后果
。 宋濂的文集中
，大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作品
，這大概就是他的“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)
。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強(qiáng)力去扭轉(zhuǎn)
，也還是有困難
。所以，就是在宋濂身上
，也還是存在兩面性
。 宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后
，他為之作墓志銘
，對(duì)楊的文學(xué)才能和成就推崇備至，甚至以相當(dāng)寬容的語(yǔ)氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài)
，這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)
。他另外還有一些散文，對(duì)生活實(shí)際比較尊重
，因而在宣揚(yáng)某種道德觀念的同時(shí)
，比較接近真實(shí)的人性。 宋濂的散文文辭簡(jiǎn)練典雅
，少作鋪排渲染
。但偶爾有些描寫(xiě)的片斷，也能寫(xiě)得相當(dāng)秀美
。各種文體往往各具特點(diǎn)
，可以看出變化，不是那么僵板
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？偟恼f(shuō)來(lái)，他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規(guī)范的特征
，同時(shí)也具有較高的語(yǔ)言修養(yǎng)和純熟的技巧
，所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。 對(duì)于宋濂來(lái)說(shuō)
，非?div id="m50uktp" class="box-center"> ？杀氖侵煸案静怀姓J(rèn)他是什么“大儒”
，而帶有侮辱性地稱(chēng)之為“文人”（見(jiàn)《明史·桂彥良傳》）。因?yàn)樵谥煸暗恼误w制中
，已不能夠允許有“大儒”——社會(huì)的思想指導(dǎo)者存在
，皇帝本人就是思想指導(dǎo)者。宋濂最后其實(shí)是死于無(wú)辜
，也反映出明初政治的嚴(yán)酷
。 宋濂是明朝文化規(guī)制的主要設(shè)計(jì)者，朱元璋稱(chēng)他為“開(kāi)國(guó)文臣之首”（《明史》本傳）
。他年輕時(shí)曾入郡學(xué)師從聞人夢(mèng)吉
，學(xué)習(xí)《春秋》三傳，又師事浙東理學(xué)家
、古文家吳萊
，并游學(xué)于柳貫、黃溍
、鄭復(fù)初之門(mén)
。其師門(mén)學(xué)術(shù)乃是朱熹、何基
、王柏
、金履祥、許謙一脈之傳
，他本人則有志繼承東萊呂祖謙的婺學(xué)
。在宋濂身上，存在著理學(xué)家和文學(xué)家的兩重文化性格
，他的文學(xué)思想接郝經(jīng)
、劉將孫余緒，倡天道
、事功
、文章三位一體，其文學(xué)本體論延續(xù)著理學(xué)“文道合一”的觀念
，這種觀念表現(xiàn)在編修《元史》時(shí)
，就是將儒林與文苑合而為一。他在《文原》中既強(qiáng)調(diào)文是道的顯現(xiàn)
，又把文分為載道之文與紀(jì)事之文
，認(rèn)為“紀(jì)事之文，當(dāng)本之司馬遷
、班固
，而載道之文，舍六籍吾將焉從
？”以六經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)衡評(píng)古代作家
，有時(shí)就顯出偏狹的態(tài)度來(lái)
。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出：“夫自孟氏既歿
，世不復(fù)有文
，賈長(zhǎng)沙、董江都
、太史遷得其皮膚
，韓吏部
、歐陽(yáng)少師得其骨骼
，舂陵、河南
、橫渠
、考亭五夫子得其心髓。觀五夫子之所著
，妙斡造化而弗迷
，百世以俟圣人而不惑。斯文也
，非宋之文也
，唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也
，六經(jīng)之文也”
。這顯然是站在理學(xué)家的立場(chǎng)上，并自覺(jué)配合朱元璋“獨(dú)尊宋儒”的文化政策
。 宋濂的文學(xué)創(chuàng)作道路
，可以至正二十年為界劃分為前后兩個(gè)階段，前期的作品多以逃避世亂
、歌頌隱逸為基調(diào)
，后期他寫(xiě)了許多廟堂典冊(cè)文字和元?jiǎng)拙耷涞谋憘鳡睿瑸橥呂娜思八姆綄W(xué)者所推重
。他的廟堂文學(xué)雖表現(xiàn)出儒家的進(jìn)取精神
，但不少文章是出于應(yīng)酬、頌圣的需要
，宏麗典則的形式掩蓋了內(nèi)在活力的枯窘
。 宋濂是其后興起的“臺(tái)閣體”文學(xué)的奠基人，他在文論中為“臺(tái)閣體”開(kāi)了理論先河
，其《汪右丞詩(shī)集序》把文章分為臺(tái)閣與山林兩大體派
，其中尊臺(tái)閣而貶山林的意向是十分鮮明的。宋濂雍容靜穆的廟堂文章也為“臺(tái)閣體”提供了創(chuàng)作范本
，如《閱江樓記》本著體會(huì)圣意的旨趣
，設(shè)想天子登樓的種種遐想
，贊嘆朱元璋的“致治之思”。后來(lái)三楊的臺(tái)閣之文就導(dǎo)源于這樣的應(yīng)制文章
。 真正顯示宋濂的文學(xué)才華和創(chuàng)造精神的文章不是他的廟堂之文
，而是其自由選材、有感而作的傳記文
。其代表作是記述浦陽(yáng)歷史名人的《浦陽(yáng)人物記》和為婺州先賢立傳的《雜傳九首》及其他一些帶有傳奇色彩的傳記
。這些傳記能抓住特征性細(xì)節(jié)，運(yùn)用對(duì)比映襯的方法
，突出人物性格
，缺點(diǎn)是有時(shí)稍嫌冗蕪。如《白牛生傳》是宋濂的自傳
，作者為自己寫(xiě)形傳神
，揭示了自己的精神面貌： 白牛生者，金華潛溪人
，宋姓濂名
，嘗騎白牛往來(lái)溪上，故人以白牛生目之
。生趣干短小
，細(xì)目而疏髯。性多勤
，他無(wú)所嗜
，惟攻學(xué)不怠，存諸心
、著諸書(shū)六經(jīng)
，與人言亦六經(jīng)?div id="d48novz" class="flower left">
；騾捚浞?div id="d48novz" class="flower left">
，生曰：“吾舍此不學(xué)也，六經(jīng)其曜靈乎
！一日無(wú)之
，則冥冥夜行矣”。 宋濂冒雪訪師
。明朝著名散文家
、學(xué)者宋濂自幼好學(xué)，不僅學(xué)識(shí)淵博
，而且寫(xiě)得一手好文章
，被明太祖朱元璋贊譽(yù)為“開(kāi)國(guó)文臣之首”。宋濂很愛(ài)讀書(shū)
，遇到不明白的地方總要刨根問(wèn)底
。這次
，宋濂為了搞清楚一個(gè)問(wèn)題，冒雪行走數(shù)十里
，去請(qǐng)教已經(jīng)不收學(xué)生的夢(mèng)吉老師
，但老師并不在家。宋濂并不氣餒
，而是在幾天后再次拜訪老師
，但老師并沒(méi)有接見(jiàn)他。因?yàn)樘炖?div id="d48novz" class="flower left">
，宋濂和同伴都被凍得夠嗆
，宋濂的腳趾都被凍傷了。當(dāng)宋濂第三次獨(dú)自拜訪的時(shí)候
，掉入了雪坑中
，幸被人救起
。當(dāng)宋濂幾乎暈倒在老師家門(mén)口的時(shí)候
，老師被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，耐心解答了宋濂的問(wèn)題
。后來(lái)
，宋濂為了求得更多的學(xué)問(wèn)，不畏艱辛困苦
，拜訪了很多老師
，最終成為了聞名遐邇的散文家！
宋濂傳世著作
宋濂系明代“開(kāi)國(guó)文臣之首”
，勤奮好學(xué)
，著作甚豐，為文強(qiáng)調(diào)明道致用
，宗經(jīng)師古
，力主義理、事功
、文辭三者統(tǒng)一
。尤長(zhǎng)散文，紀(jì)傳如《秦士錄》
、《王冕傳》
、《李疑傳》，均能抓住細(xì)節(jié)
，突出性格
，渲染無(wú)多，感染卻深
；寫(xiě)景如《桃花澗修契詩(shī)序》
、《環(huán)翠亭記》
，簡(jiǎn)潔清秀，邁似歐陽(yáng)修
。著作計(jì)有《孝經(jīng)新說(shuō)》
、《周禮集說(shuō)》、《龍門(mén)子》
、《潛溪集》
、《蘿山集》、《浦陽(yáng)人物記》
、《翰苑集》
、《芝園集》等。后人將其詩(shī)文合刻為《宋學(xué)士全集》七十五卷
。文章不僅風(fēng)行國(guó)內(nèi)
，當(dāng)時(shí)在高麗、安南
、日本等國(guó)
，已廣為流傳。
桃花澗修欹詩(shī)序文言文答案
1. 《桃花澗修禊詩(shī)序》宋濂 求譯文 浦江縣向北走二十六里
，有座山高聳而蔥蘢茂密
，就是玄麓山了。桃花澗的水從那里流出來(lái)
，到了元順帝十六年三月初一
，鄭鉉將要在澗邊進(jìn)行修禊活動(dòng)，并且游覽窮盡山泉怪石的漂亮景色
。
頭一天晚上
，各位賢士大夫住宿休息，到了第二天
，出發(fā)時(shí)
，成群向北走，帶著酒壺和酒杯
。大約走了二里遠(yuǎn)的地方
，才遇到澗流，于是沿著山澗而行
，流水把道路侵蝕得無(wú)一完整
，不得不側(cè)著身子走，先后緊緊相連想魚(yú)群一樣
。又過(guò)了三里
，兩岸都是桃花，山里寒冷，花開(kāi)得晚
，到現(xiàn)在才繁盛
，身旁有很多松樹(shù)，高聳入云好像到了青天一樣
。忽然看見(jiàn)鮮花點(diǎn)綴在青翠的樹(shù)葉間
，好像火焰燃燒一樣，值得觀玩
。又走了三十步
，怪石象人一樣站著，高約十尺多
，面平整
，可以坐下來(lái)吹簫，叫做鳳簫臺(tái)
。下面有小水潭
，潭上石壇有一丈左右那么寬，可以在上面垂釣
。聽(tīng)說(shuō)下大雪時(shí)
，四周都是潔白如玉的樹(shù)林，更加顯得凄清絕美
，叫做釣雪磯
。西邊是絕壁
，在臺(tái)磯邊往下看
，松羅和凌霄縱橫纏繞，紅紅綠綠
，色彩鮮艷
，叫做翠霞屏。又走六七步
，怪石突出
，下面是一口小泉，泉水很冷冽
，適合用來(lái)給鶴飲用
，叫做飲鶴川。從小水坑引水
，象蛇行一樣蜿蜒
，從石壇前面流下，聲音就像玉佩碰撞一樣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？腿酥杏猩糜趶椙俚模辉敢庾屓?dú)自清鳴，彈琴來(lái)跟泉水比試
。琴聲跟泉水聲音相和
，非常好聽(tīng)。走五六步
，水流左右彎折
，才向南消逝，叫做五折泉
。四十步遠(yuǎn)
，從山腳彎曲進(jìn)入澗底，水流匯進(jìn)水潭
。水潭左邊有一排石頭列成座位
，形狀象半圓的月。在上面高石象墻一樣峙立
，飛流的泉水從中間瀉下
，遇到石頭的激起，泉水象憤怒一樣跳起一二尺
，水滴散入水潭中
，一點(diǎn)點(diǎn)地形成光暈，真的就像飛雨突然到來(lái)
，仰頭看藍(lán)天象鏡子一樣明凈
，才知道是泉，這里叫做飛雨洞
。洞的旁邊都是山
，又高又陡的石頭冠蓋在山巔，深遠(yuǎn)遼闊
，適合仙人居住
，叫做蕊珠巖。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)它
，因?yàn)橐宦飞系膭诶?div id="m50uktp" class="box-center"> ，沒(méi)有人去。
回到石潭上
，各自鋪上坐蓐
，圍著水流坐下。叫童仆拾來(lái)斷木枯柴
，取來(lái)酒壺來(lái)溫酒
，倒進(jìn)漆制的酒杯。酒杯有托盤(pán)
，隨著水流漂浮
，像雁群一樣向下
。往前，有中斷（取走）的
，有對(duì)對(duì)聯(lián)的
，才按次第取來(lái)飲用。這時(shí)候微風(fēng)從東面來(lái)
，酒杯盤(pán)旋不進(jìn)
，甚至有的逆流而上，碰撞時(shí)象相互敬酒
。酒過(guò)三巡
，年紀(jì)最大者命令擺列紙筆，要求每人賦詩(shī)兩首
，如果沒(méi)有完成的
，罰酒三大杯。眾人高興的答應(yīng)了
，有的人閉目深思
，有的人手捧著臉頰看晴天，有的人跟旁邊坐的人竊竊私語(yǔ)
，有的人拿起筆象疾風(fēng)驟雨
，一邊寫(xiě)一邊吟唱；有的人按著紙張?jiān)趲r石上
，想要寫(xiě)卻又不敢下筆
；有的人覺(jué)得句子不當(dāng)，撓著頭皺著眉頭問(wèn)人
；有的人悠閑地吹起口哨
，有的人聚在山坡，搶起酒杯就喝
，有的人拿著書(shū)卷給旁邊的人看
，有的曲著手臂臥著看云；都一一可以入畫(huà)
。一會(huì)兒詩(shī)句都已經(jīng)完成，大家喝酒忘記了杯數(shù)
。等到要回的時(shí)候
，夕陽(yáng)已經(jīng)在青松下了。
第二天
，鄭鉉因?yàn)檫@次游玩很歡樂(lè)
，收集這次所賦的詩(shī)句并且囑托我作序。我按照《韓詩(shī)內(nèi)傳》作：三月初一
，桃花汛時(shí)
，鄭國(guó)舊俗，在溱洧二水上，招魂續(xù)魄
，佩執(zhí)蘭草用來(lái)拔除不祥之氣?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在離那時(shí)已經(jīng)兩千年，即使時(shí)間和地點(diǎn)都不同
，但是桃花流水更勝?gòu)那?div id="d48novz" class="flower left">
。后裔尚且能集合賢人大夫來(lái)進(jìn)行修禊活動(dòng)，況且遺風(fēng)未泯的人呢
？我輩中人
，應(yīng)該追隨浴沂的風(fēng)范，效法舞雩的詠嘆
，或許可以情跟環(huán)境相適應(yīng)
，快樂(lè)跟大道一樣，而不愧于作孔夫子的門(mén)生
；不愧于作孔夫子的門(mén)生
，然后才不愧于作七尺男兒，不值得勉勵(lì)嗎
！我為游覽漂亮景色作序之后
，又重申這樣的箴言。其他的象蘭亭集序
，多崇尚道家的清凈無(wú)為
，也沒(méi)什么可取的。
2. 修香山寺記文言文答案 重修香山寺畢
，題二十二韻以紀(jì)之
白居易
闕塞龍門(mén)口
，只園鷲嶺頭。曾隨減劫壞
，今遇勝緣修
。
再瑩新金剎，重裝舊石樓
。病僧皆引起
，忙客亦淹留。
四望窮沙界
，孤標(biāo)出贍州
。地圖鋪洛邑，天柱倚崧丘
。
兩面蒼蒼岸
，中心瑟瑟流。波翻八灘雪
，堰護(hù)一潭油
。
臺(tái)殿朝彌麗
，房廊夜更幽。千花高下塔
，一葉往來(lái)舟
。
岫合云初吐，林開(kāi)霧半收
。靜聞樵子語(yǔ)
，遠(yuǎn)聽(tīng)棹郎謳。
官散殊無(wú)事
，身閑甚自由
。吟來(lái)攜筆硯，宿去抱衾裯
。
霽月當(dāng)窗白
，涼風(fēng)滿(mǎn)簟秋。煙香封藥灶
，泉冷洗茶甌
。
南祖心應(yīng)學(xué)，西方社可投
。先宜知止足
，次要悟浮休。
覺(jué)路隨方樂(lè)
，迷涂到老愁
。須除愛(ài)名障，莫作戀家囚
。
便合窮年住
，何言竟日游?div id="d48novz" class="flower left">
？蓱z終老地
，此是我菟裘。
3. 王冕求學(xué)文言文 《王冕求學(xué)》出自：宋濂《宋學(xué)士全集-王冕傳》朝代：元末明初原文：王冕者
，諸暨人
。
七、八歲時(shí)
，父命牧牛壟上
，竊入學(xué)舍聽(tīng)諸生誦書(shū)，聽(tīng)已
，輒默記。暮歸
，忘其牛
。
或牽牛來(lái)責(zé)蹊田
，父怒，撻之
。已而復(fù)如初
。
母曰：“兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為
？”冕因去
，依僧寺以居。夜?jié)摮?div id="jfovm50" class="index-wrap">，坐佛膝上
，?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦
。
佛像多土偶
，獰惡可怖，冕小兒
，恬若不見(jiàn)
。安陽(yáng)韓性聞而異之，錄為弟子
，學(xué)遂為通儒
。
性卒，門(mén)人事冕如事性
。時(shí)冕父已卒
，即迎母入越城就養(yǎng)。
久之
，母思還故里
，冕買(mǎi)牛駕母車(chē)，自被古冠服隨車(chē)后
。鄉(xiāng)里小兒競(jìng)遮道訕笑
，冕亦笑。
譯文：王冕是諸暨縣人
。七八歲時(shí)
，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂
，去聽(tīng)學(xué)生念書(shū)
。
聽(tīng)完以后，總是默默地記住
。傍晚回家
，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒
，打了王冕一頓
。過(guò)后
，他仍是這樣。
他的母親說(shuō)：“這孩子想讀書(shū)這樣入迷
，何不由著他呢
？”王冕從此以后就地離開(kāi)家，寄住在寺廟里
。一到夜里
，他就暗暗地走出來(lái)，坐在佛像的膝蓋上
。
手里拿著書(shū)就著佛像前長(zhǎng)明燈的燈光誦讀
，書(shū)聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的
