外國文藝美學(xué)要略·論著·《但丁傳》

外國文藝美學(xué)要略·論著·《但丁傳》外國文藝美學(xué)要略·論著·《但丁傳》

文藝復(fù)興時期意大利作家薄迦丘著，為研究但丁的最早的學(xué)術(shù)著作之一。薄迦丘是人文主義者和意大利文藝復(fù)興運動的先驅(qū)。他所著的《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義巨著。在這部短篇小說集中，他描繪和歌頌現(xiàn)世生活，贊美愛情是才智和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，塑造出許多多才多藝、和諧健美、全面發(fā)展的新興資產(chǎn)階級的理想人物。而在《但丁傳》中，薄迦丘較為系統(tǒng)地提出了自己的文藝觀點，主要包括詩學(xué)與神學(xué)的關(guān)系，詩與現(xiàn)實生活的關(guān)系，文藝(廣義的詩)的內(nèi)容與形式的關(guān)系，以及文藝創(chuàng)作中的想象、虛構(gòu)等問題。

文藝復(fù)興初期，中世紀基督教仍然繼續(xù)攻擊和摧殘文藝。當時的人文主義者還沒有擺脫封建思想和神學(xué)的束縛，反封建反教會的斗爭也主要是在宗教旗幟下進行的。薄迦丘打著宗教的旗號為詩辯護，提出“詩學(xué)即神學(xué)”的觀點。他認為， “神學(xué)和詩學(xué)可以說差不多就是一回事，如果他們用的題材是一樣的;我甚至說，神學(xué)不是別的，正是上帝的詩?！贬槍虝粼娭荒芴摌?gòu)故事而不能表現(xiàn)真理的詰難，薄迦丘指出： “《圣經(jīng)》里基督時而叫做獅，時而叫做羊，時而叫做蟲，時而叫做龍，時而叫做巖石，這不是詩的虛構(gòu)是什么呢?……以此可見，不僅詩是神學(xué)，而神學(xué)也就是詩”。

詩學(xué)既是神學(xué)，自然它也就包含真理。所以，薄迦丘非常重視詩的思想內(nèi)容，他把內(nèi)容與形式的關(guān)系， 比做果肉和果殼的關(guān)系：“詩人在他們的作品里都運用了最深刻的思想，這種思想就好比果殼里隱藏著的果肉，而他們所用的美妙的語言就好比果皮和樹葉”。他自己所著的《十日談》就是一部既有深刻的思想、新時代的精神，又具有精煉、生動形式的優(yōu)秀作品。

薄迦丘作為現(xiàn)實主義的文藝理論家非常重視藝術(shù)技巧。他指出，美的高低、藝術(shù)作品的高低都要以技巧的高低為標準，以技巧的高低來估價和評判，他說， “經(jīng)過費力才得到的東西要比不費力就得到的東西較能令人喜愛?！贝送?， 《但丁傳》有許多地方談到文藝創(chuàng)作的虛構(gòu)想象問題。對此，薄迦丘從三個方面闡述了自己的看法，第一，《圣經(jīng)》一類的經(jīng)典著作都有虛構(gòu)，所以詩運用虛構(gòu)當然是合情合理的。第二，由于經(jīng)過費力才得到的東西要比不費力就得到的東西更能令人喜愛。真理“須經(jīng)費力才可以獲得”，這樣，才會“產(chǎn)生更大的愉快，記得更牢固”，所以， “詩人才把真理隱藏到以表面看好象是不真實的東西后面”。第三，詩人之所以運用虛構(gòu)。是為了“吸引哲學(xué)證明和辭令說服所不能吸引的聽眾”。

總之，薄迦丘在《但丁傳》中，打著宗教的旗號來倡揚人性，打著神學(xué)的旗號來倡揚文學(xué)(廣義的詩學(xué))，對教會給文學(xué)造成的詰難，進行了有力的反駁，并對文學(xué)中的諸如技巧、虛構(gòu)等問題進行了較為深入的研究，為現(xiàn)實主義文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展作出了杰出的貢獻。

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文藝復(fù)興時期意大利作家薄迦丘著，為研究但丁的最早的學(xué)術(shù)著作之一。薄迦丘是人文主義者和意大利文藝復(fù)興運動的先驅(qū)。他所著的《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義巨著。在這部短篇小說集中，他描繪和歌頌現(xiàn)世生活，贊美愛情是才智和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，塑造出許多多才多藝、和諧健美、全面發(fā)展的新興資產(chǎn)階級的理想人物。而在《但丁傳》中，薄迦丘較為系統(tǒng)地提出了自己的文藝觀點，主要包括詩學(xué)與神學(xué)的關(guān)系，詩與現(xiàn)實生活的關(guān)系，文藝(廣義的詩)的內(nèi)容與形式的關(guān)系，以及文藝創(chuàng)作中的想象、虛構(gòu)等問題。

文藝復(fù)興初期，中世紀基督教仍然繼續(xù)攻擊和摧殘文藝。當時的人文主義者還沒有擺脫封建思想和神學(xué)的束縛，反封建反教會的斗爭也主要是在宗教旗幟下進行的。薄迦丘打著宗教的旗號為詩辯護，提出“詩學(xué)即神學(xué)”的觀點。他認為， “神學(xué)和詩學(xué)可以說差不多就是一回事，如果他們用的題材是一樣的;我甚至說，神學(xué)不是別的，正是上帝的詩?！贬槍虝粼娭荒芴摌?gòu)故事而不能表現(xiàn)真理的詰難，薄迦丘指出： “《圣經(jīng)》里基督時而叫做獅，時而叫做羊，時而叫做蟲，時而叫做龍，時而叫做巖石，這不是詩的虛構(gòu)是什么呢?……以此可見，不僅詩是神學(xué)，而神學(xué)也就是詩”。

詩學(xué)既是神學(xué)，自然它也就包含真理。所以，薄迦丘非常重視詩的思想內(nèi)容，他把內(nèi)容與形式的關(guān)系， 比做果肉和果殼的關(guān)系：“詩人在他們的作品里都運用了最深刻的思想，這種思想就好比果殼里隱藏著的果肉，而他們所用的美妙的語言就好比果皮和樹葉”。他自己所著的《十日談》就是一部既有深刻的思想、新時代的精神，又具有精煉、生動形式的優(yōu)秀作品。

薄迦丘作為現(xiàn)實主義的文藝理論家非常重視藝術(shù)技巧。他指出，美的高低、藝術(shù)作品的高低都要以技巧的高低為標準，以技巧的高低來估價和評判，他說， “經(jīng)過費力才得到的東西要比不費力就得到的東西較能令人喜愛?！贝送?， 《但丁傳》有許多地方談到文藝創(chuàng)作的虛構(gòu)想象問題。對此，薄迦丘從三個方面闡述了自己的看法，第一，《圣經(jīng)》一類的經(jīng)典著作都有虛構(gòu)，所以詩運用虛構(gòu)當然是合情合理的。第二，由于經(jīng)過費力才得到的東西要比不費力就得到的東西更能令人喜愛。真理“須經(jīng)費力才可以獲得”，這樣，才會“產(chǎn)生更大的愉快，記得更牢固”，所以， “詩人才把真理隱藏到以表面看好象是不真實的東西后面”。第三，詩人之所以運用虛構(gòu)。是為了“吸引哲學(xué)證明和辭令說服所不能吸引的聽眾”。

總之，薄迦丘在《但丁傳》中，打著宗教的旗號來倡揚人性，打著神學(xué)的旗號來倡揚文學(xué)(廣義的詩學(xué))，對教會給文學(xué)造成的詰難，進行了有力的反駁，并對文學(xué)中的諸如技巧、虛構(gòu)等問題進行了較為深入的研究，為現(xiàn)實主義文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展作出了杰出的貢獻。

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