外國文藝美學(xué)要略·論著·《時間與自由意志》

外國文藝美學(xué)要略·論著·《時間與自由意志》

亨利·柏格森的第一部作品，初版于1889年，并以此獲得博士學(xué)位，該書法文原名為《論意識的直接材料》，現(xiàn)用名為英譯者所改。中國三十年代曾以《時間與自由意志》的書名出版中文譯本，1957年商務(wù)印書館又出版了新譯本。

全書主要探討意識狀態(tài)的強度、意識狀態(tài)的眾多性、關(guān)于綿延的觀念和意識狀態(tài)的組織、自由意志等哲學(xué)問題。他認為，數(shù)量上的差異只適用于大小而不適用于強度，意識狀態(tài)只有質(zhì)量上的強弱之分，而無數(shù)量上的大小之別。個別的意識狀態(tài)構(gòu)成意識狀態(tài)的眾多體。眾多體有兩種：數(shù)量性的物質(zhì)狀態(tài)的眾多體和質(zhì)量性的意識狀態(tài)的眾多體。意識狀態(tài)的眾多體就是綿延。綿延是一個純質(zhì)量性的眾多體、一個諸因素互相滲透的多樣性的體系。在深層的意識狀態(tài)里不存在機械決定的因果關(guān)系，意識狀態(tài)的組織呈自由意志的狀態(tài)。

柏格森在論述心理狀態(tài)的過程時，也涉及一系列美學(xué)和藝術(shù)問題。他認為，心理狀態(tài)的強度源于一種基本的情感，美感作為一種心理狀態(tài)，其由小而大的強度實質(zhì)上是一系列性質(zhì)不同的情感。在這系列中，每種情感都由在先的一種情感帶路。繼而出現(xiàn)于前驅(qū)情感中，然后取而代之。柏格森說，在確定美感的強度時之所以遇到困難，是因為我們把自然之美看作先于藝術(shù)之美，把藝術(shù)假定為表現(xiàn)美的手段，而美的要素仍未得到說明。在他看來，藝術(shù)在某種意義上先于自然，我們首先研究作品中所有意識表現(xiàn)的美，然后漸漸地不知不覺地從藝術(shù)過渡到自然?；谶@一觀點，柏格森提出了他的核心的藝術(shù)觀：藝術(shù)的目的在于麻痹我們?nèi)烁竦幕顒幽芰蛘哒f抵抗能力，從而使我們進入一種完全準(zhǔn)備接受外來影響的狀態(tài)。我們在這種狀態(tài)中就會體會那暗示出來的意見，就會同情那表達出來的情感。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)一般的催眠手段的變相形式。例如，音樂的節(jié)奏、詩歌的韻律。造型藝術(shù)和建筑藝術(shù)的固定性，都起到了麻痹欣賞者心靈的效果。藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上，通過暗示的手法使欣賞者接受自己所表達的情感。

柏格森還指出，美感并非什么特別的情感，我們所感到的任何一種情感都會具有審美的性質(zhì)，只要這情感是通過暗示引起的，而不是通過因果關(guān)系產(chǎn)生的。由于被暗示的情感有時幾乎不能在我們的心理狀態(tài)的結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生任何印象，有時雖然引起注意卻未能壓倒原有的各心理狀態(tài)，有時才奪取原有各心理狀態(tài)而全部控制我們并壟斷我們的心靈。因而在美感的進展中，象在催眠狀態(tài)一樣，有著許多不同的階段，這些階段不與程度上的變化相應(yīng)，而與性質(zhì)上或狀態(tài)上的差異相應(yīng)。

但是，柏格森又強調(diào)，衡量藝術(shù)作品的價值不依據(jù)所暗示的情感對我們控制的力量，而是依據(jù)情感自身的豐富性。那種只能在我們心中產(chǎn)生感覺的作品是較低級的作品。因為藝術(shù)家的目的在于使我們和他共享一種豐富、親切和新奇的情感，使我們經(jīng)驗到他所不能使我們了解的東西。藝術(shù)家把我們帶到情感的領(lǐng)域。情感所引起的觀念越豐富。情感越充滿著感覺和情緒。所表達出來的美就越深刻、越高尚。由此，柏格森得出結(jié)論：美感的先后強度與我們心理狀態(tài)的先后變化是相應(yīng)的。

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