實(shí)踐論

實(shí)踐論毛澤東的重要哲學(xué)著作。寫于1937年7月。原是《辯證唯物論(講授提綱)》第二章的一部分，曾在延安抗日軍事政治大學(xué)作過講演。1950年12月29日在《人民日?qǐng)?bào)》上正式發(fā)表，1952年7月編入《毛澤東選集》第1卷。

這部著作是我們黨內(nèi)兩條路線斗爭的產(chǎn)物，是為了克服存在于黨內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)主義、特別是王明的教條主義思想而寫的。它從認(rèn)識(shí)論上對(duì)中國革命斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了概括和總結(jié)。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即知和行的辯證關(guān)系為中心，全面闡述和發(fā)揮了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。文中首先提出舊唯物主義的根本缺陷在于不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。他指出，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人的認(rèn)識(shí)主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)階級(jí)斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等各種實(shí)踐形式也給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。他從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)等方面，科學(xué)地論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要作用。提出實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)之一。文中以實(shí)踐為基礎(chǔ)，詳細(xì)分析了人的認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的辯證過程，闡明了一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得，要經(jīng)過從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩次能動(dòng)飛躍和多次反復(fù)。而整個(gè)人類認(rèn)識(shí)則是一個(gè)無限的發(fā)展過程，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”，這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律和全過程。文中結(jié)合中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻揭露了“左”右傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源，指出“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。毛澤東提出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想?！痹谶@部著作中，毛澤東還分析了改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系，指出正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。把世界改造成為共產(chǎn)主義，這是人類歷史的光輝前景。

《實(shí)踐論》一書豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，為我們黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大思想武器。

什么是馬克思主義實(shí)踐論《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
對(duì)具體來說就是：在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。
2)
觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。
3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。
4）觀察手段：從一切可以獲得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5)
觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。
6)
觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。
7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。
8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界。

實(shí)踐論的主要內(nèi)容實(shí)踐論的主要內(nèi)容：一方面將唯心論、唯物論以及辯證唯物論三者做了比較；另一方面文章說明了辯證唯物認(rèn)識(shí)論的三個(gè)階段，并通過古今中外的實(shí)際案例對(duì)這三個(gè)階段進(jìn)行了論證。

唯心論：就是基于我們大腦的想象來認(rèn)識(shí)世界，我國明朝的朱熹、希臘的柏拉圖以及德國的黑格爾是典型的代表人物。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)中來，那就是唯心論者。唯物論：認(rèn)識(shí)來自于實(shí)際的物理世界，不認(rèn)為在實(shí)踐探索認(rèn)識(shí)世界中提煉的概念也是認(rèn)識(shí)的一部分。

辯證唯物論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中開始，然后將實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)提煉成概念及理論，最后再回到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)及再認(rèn)識(shí)。即實(shí)際的物理世界是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，在探索認(rèn)識(shí)物理世界的過程中提煉到大腦中的概念、理論也是認(rèn)識(shí)的一部分，要辯證統(tǒng)一的看待二者。

認(rèn)為辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論分為三個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)階段、理性認(rèn)識(shí)階段和實(shí)踐認(rèn)識(shí)階段。第一個(gè)階段是感性認(rèn)識(shí)階段，在與物理世界接觸的過程中，最初看到的是片面的，表面的，主要是看到事物的外部聯(lián)系。

第二個(gè)階段是理性認(rèn)識(shí)階段，包括內(nèi)部的聯(lián)系。第三個(gè)階段實(shí)踐認(rèn)識(shí)階段，在于用這種客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。

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