，精心安排
，足足用了十年才完成。因?yàn)槲淖诌^多所以這里不予刊載
。將軍鄧騭歆羨他的文采
，多次征召張衡，也不應(yīng)征
。
張衡聰明過人
，特別是對天文、陰陽和歷算很有研究
。常常沉浸在《太玄經(jīng)》之中
。他對崔瑗說：“我閱讀了《太玄經(jīng)》，才知揚(yáng)雄精妙地窮盡了天地和人事的法則
，竟然可以和《五經(jīng)》所闡述的道理相比擬，而且不僅僅是經(jīng)書注釋一類的書籍
，是使人難以深究陰陽等一切自然現(xiàn)象及其道理
，這是論述漢家之所以取得天下二百年的著作啊。再過二百年
，漢家的運(yùn)數(shù)恐怕就要終結(jié)了吧
？上天通過規(guī)劃二百年的運(yùn)數(shù)，一定會在一代人手里獲得顯示
，這是符合常理的應(yīng)驗(yàn)了
。漢王朝到四百年的時候，玄學(xué)一定會興盛起來的
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！卑驳垡幌蚵犝f張衡善于道術(shù)之學(xué)，公車特別征召授予他郎中官職
，后又升遷擔(dān)任太史令
。于是張衡便深入地探究陰陽，精妙地窮盡北斗星辰等天體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律
，創(chuàng)制了渾天儀
，并著述了天文學(xué)著作《靈憲》和推算圓周的著作《算罔論》
，論述精準(zhǔn)。
順帝初年（126）
，張衡兩次轉(zhuǎn)任之后
，再次擔(dān)任了太史令。張衡并不羨慕當(dāng)權(quán)執(zhí)政
，留在所擔(dān)任的官職上
，常常多年不能升遷。自從調(diào)離了太史令后
，經(jīng)過五年又重新回到這一職任上
，于是設(shè)置客體發(fā)問的方式，創(chuàng)作《應(yīng)間賦》來表露他的情志……陽嘉元年（132）
，張衡又制造出“候風(fēng)地動儀”
。用精銅鑄造而成，球面直徑為八尺
，蓋頂高高地鼓起
，整個外形像一只酒器，體壁上裝飾有篆文
、山川
、壽龜以及鳥獸等圖案。內(nèi)部立有中央圍柱
，旁邊分出指向八方的軌道
，每道上弓弩裝置一啟動，彈射箭矢的控鍵便打開
。儀器外部安置了指向八方的蛟龍
，龍頭的嘴里銜有銅球，下方鑄有蟾蜍
，蟾蜍張嘴等著承接落下的銅球
。而蛟龍和蟾蜍身上像牙齒一樣上下相錯的機(jī)弩制作極為精巧，都隱藏在儀器里面
，蓋上頂蓋后嚴(yán)密得沒有絲毫縫隙
。如果發(fā)生地震，外罩先振動蛟龍
，使機(jī)關(guān)發(fā)動而吐出銅球
，蟾蜍便銜在嘴中。振動而發(fā)出激越的響聲
，監(jiān)視儀器之人便因此而覺察到地震
。只是一只蛟龍啟動了機(jī)關(guān)，而其他七只靜止不動
，沿著吐出銅球那條蛟龍所對的方向
，便知道地震發(fā)生的方位
。拿具體的事實(shí)來驗(yàn)證，符應(yīng)相合而相當(dāng)靈驗(yàn)
。根據(jù)文獻(xiàn)來看
，還沒有這種記載呢。曾經(jīng)有一條蛟龍的機(jī)關(guān)啟動而地面感覺不到震動
，京師的學(xué)者們都責(zé)怪這架儀器無根無據(jù)
，幾天以后驛使傳來了消息，果然是隴西郡一帶發(fā)生了地震
，于是大家都佩服這架儀器的精妙了
。從此以后，皇帝便命令史官記錄地震所發(fā)生的方位
。
【原文】
時政事漸損
，權(quán)移于下，衡因上疏陳事曰：“伏惟陛下宣哲克明
，繼體承天
，中遭傾覆，龍德泥蟠
。今乘云高躋
，盤桓天位，誠所謂將隆大位
，必先倥傯之也
。親履艱難者知下情，備經(jīng)險易者達(dá)物偽
。故能一貫萬機(jī)
，靡所疑惑，百揆允當(dāng)
，庶績咸熙，宜獲福祉神祗
，受譽(yù)黎庶
。而陰陽未和，災(zāi)眚[9]屢見
，神明幽遠(yuǎn)
，冥鑒在茲。福仁禍淫
，景（影）響而應(yīng)
，因德降休，乘失致咎
，天道雖遠(yuǎn)
，吉兇可見
，近世鄭、蔡
、江
、樊、周廣
、王圣
，皆為效矣。故恭儉畏忌
，必蒙祉祚
，奢淫諂慢，鮮不夷戮
，前事不忘
，后事之師也。夫情勝其性
，流遁忘反
，豈唯不肖，中才皆然
。茍非大賢
，不能見得思義，故積惡成釁（叛）
，罪不可解也
。向使能瞻前顧后，援鏡自戒
，則何陷于兇患乎
！貴寵之臣，眾所屬仰
，其有愆尤
，上下知之。褒美譏惡
，有心皆同
，故怨讟[10]溢乎四海，神明降其禍辟[11]也
。頃年雨常不足
，思求所失，則洪范所謂‘僭恒陽若’者也
。懼群臣奢侈
，昏踰（逾）典式，自下逼上，用速咎征
。又前年京師地震土裂
，裂者威分，震者人擾也
。君以靜唱（倡）
，臣以動和，威自上出
，不趣于下
，禮之政也。竊懼圣思厭倦
，制不專己
，恩不忍割，與眾共威
。威不可分
，德不可共?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逗榉丁吩唬骸加凶魍鞲Ｓ袷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，害于而家，兇于而國
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！扈b孔明，雖竦不失
，災(zāi)異示人
，前后數(shù)矣，而未見所革
，以復(fù)往悔
。自非圣人，不能無過
。愿陛下思惟所以稽古率舊
，勿令刑德八柄，不由天子
。若恩從上下
，事依禮制，禮制修則奢僭息
，事合宜則無兇咎。然后神望允塞
，災(zāi)消不至矣
。”
【注釋】
[9]災(zāi)眚（shěng）：自然災(zāi)害
。
[10]怨讟（dú）：亦作“怨黷”
，怨恨誹謗
。
[11]禍辟（bì）：猶禍罪。辟：罪
，罪行
。
【譯文】
當(dāng)時政事日漸敗壞，權(quán)柄下落到權(quán)臣的手中
。張衡于是向皇帝呈上奏折發(fā)表政見說：“為臣俯伏思量陛下明智通達(dá)而能盡為君之道
，繼承大位、承奉天道
，卻中途遭到傾軋陷害
，使仁厚的美德被埋沒在泥污之中。現(xiàn)如今駕云升天登上至頂
，回環(huán)旋繞于天帝之位
，確實(shí)如人們所說的，將要登上崇高大位的人
，必定先要經(jīng)歷一番困苦窘迫
。親歷艱難困苦的人才知道天下民眾的真實(shí)狀況，受盡艱難困厄的人才明白萬事萬物的虛假之處
。所以能夠用始終如一的正道貫穿于處理種種事務(wù)之中
，沒有任何的疑惑，各種政務(wù)都處理得恰如其分
，各種事業(yè)都興盛發(fā)達(dá)
。應(yīng)當(dāng)享獲神靈所賜給的福祿，接受民眾所給予的榮譽(yù)只是陰陽之氣還未能調(diào)和
，災(zāi)害禍患屢屢顯現(xiàn)
，神靈雖然處于深遠(yuǎn)之地，但是鑒戒就在跟前
。他們會因仁政而賜福
、因動亂而降禍，如影隨形
，如響應(yīng)聲
，因?yàn)槎鞯沦n給吉祥，犯下過錯必然帶來禍患
。天道雖然遙遠(yuǎn)
，不過吉祥兇險的征象還是可以看見的，近代的鄭眾
、蔡倫
、江京、樊豐、周廣
、王圣等人
，都是這方面的效驗(yàn)。所以恭謹(jǐn)謙遜并能畏懼顧忌
，必定會蒙受福祿瑞氣的
，而奢侈淫逸又諂諛傲慢，很少不被夷滅殺戮的
。不忘記過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
，就可以作為今后行事的借鑒了。讓欲望戰(zhàn)勝本性
，放任情性而不知回頭
，又哪里只是不賢能呢？中等才能之人都是這樣的
。除非是才德超群之人
，一般都不能見有所得而考慮道義，所以惡行不斷累積而成了禍患
，罪行就是不可原諒的了
。假使能夠瞻前顧后、行事周密而小心慎重
，并能夠?qū)⑶笆伦鳛殓R子而自我戒慎
，那么又怎么會落入兇險禍患的境地呢？顯貴而受寵的臣子
，為眾人所仰望
，他們一旦有了過失，上上下下都是知道的
。贊揚(yáng)美好而責(zé)難丑惡
，眾人的想法都是一樣的，所以怨恨誹謗的聲音充滿于四海之內(nèi)
。神明便會降下災(zāi)禍和罪過了
。近年來雨水常常不夠充足，反思其中的過失
，那么正如《洪范》里所說的‘國君行為有差錯就會出現(xiàn)久旱不雨’了
。擔(dān)心群臣追求過度的享受，昏亂行事而越出法典的要求
，大臣從下面脅迫在上位的君主
，因此招致了災(zāi)禍的報應(yīng)。此外
，前年京師地震而地面開裂
，地面開裂昭示威望受到破壞
，大地震蕩顯示民心遭受擾攘。君王通過保持安定來引導(dǎo)天下
，而臣下應(yīng)該通過切實(shí)的行動來順應(yīng)需要，威權(quán)出自在上位的君主
，而不取決于下位
，這是合乎禮治的治政方略。為臣私下里擔(dān)心圣上思慮有所懈怠
，政令不完全出于圣上一人
，因?yàn)榕c臣屬的恩情不忍心割舍，而讓群臣與圣上共享威權(quán)
。威權(quán)不可分于他人
，圣德不能與別人共有?div id="4qifd00" class="flower right">
！逗榉丁防镎f：‘臣下如果專行賞罰
、獨(dú)攬威權(quán)而又擁有美食，那就會為害于你的國家
，而給你的國家?guī)韮措U了
。’上天鑒察甚為圣明
，雖然離得很遠(yuǎn)也不會有所差失
，以災(zāi)害等異常征象來警示于人。前后已經(jīng)有數(shù)次了
，但還沒有見到有什么改變
，從而悔悟以前所做之事。如果不是圣人
，就不可能沒有過失
。希望陛下考慮如何去考查古事、遵循舊制
，而不要讓刑罰與教化以及駕馭臣下的‘八柄’治政手段
，不出自天子之手。如果恩德的施行從上而下
，行事都遵循禮制的要求
，禮制得到修繕的，那么奢侈逾禮行為就會止息
，事事都合乎要求那么就不會出現(xiàn)兇患和災(zāi)殃了
。這樣以后神靈的愿望得到了滿足，那么災(zāi)禍消失也就不會再來了
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！?/p>
【原文】
初
，光武帝善讖，及顯宗
、肅宗因祖述[12]焉
。自中興之后，儒者爭學(xué)圖緯
，兼復(fù)附以訞（妖）言
。衡以圖緯虛妄，非圣人之法
，乃上疏曰：“臣聞圣人明審律歷以定吉兇
，重之以卜筮，雜之以九宮
，經(jīng)天驗(yàn)道
，本盡于此?div id="d48novz" class="flower left">
；蛴^星辰逆順
，寒燠[13]所由，或察龜策之占
，巫覡[14]之言
，其所因者，非一術(shù)也
。立言于前
，有征于后，故智者貴焉
，謂之讖書
。讖書始出，蓋知之者寡
。自漢取秦
，用兵力戰(zhàn)，功成業(yè)遂
，可謂大事
，當(dāng)此之時，莫或稱讖
。若夏侯勝
、眭孟之徒，以道術(shù)立名
，其所述著
，無讖一言。劉向父子領(lǐng)校秘書
，閱定九流
，亦無讖錄
。成、哀之后
，乃始聞之
。《尚書》堯使鯀理洪水
，九載績用不成
，鯀則殛死，禹乃嗣興
。而《春秋讖》云‘共工理水’。凡讖皆云
黃帝伐蚩尤
，而《詩讖》獨(dú)以為‘蚩尤敗
，然后堯受命’?div id="d48novz" class="flower left">
！洞呵镌分杏泄敯嗯c墨翟
，事見戰(zhàn)國，非春秋時也
。又言‘別有益州’
。益州之置，在于漢世
。其名三輔諸陵
，世數(shù)可知。至于圖中訖于成帝
。一卷之書
，互異數(shù)事，圣人之言
，孰無若是
，殆必虛偽之徒，以要世取資
。往者侍中賈逵摘讖互異[15]三十余事
，諸言讖者皆不能說。至于王莽篡位
，漢世大禍
，八十篇何為不戒？則知圖讖成于哀平之際也
。且《河洛》《六藝》
，篇錄已定，后人皮傅
，無所容篡
。永元中
，清河宋景遂以歷紀(jì)推言水災(zāi)，而偽稱洞視玉版
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛘咧劣跅壖覙I(yè)，入山林
。后皆無效
，而復(fù)采前世成事，以為證驗(yàn)
。至于永建復(fù)統(tǒng)
，則不能知。此皆欺世罔俗
，以昧勢位
，情偽較然，莫之糾禁
。且律歷
、卦候、九宮
、風(fēng)角
，數(shù)有征效，世莫肯學(xué)，而競稱不占之書。譬猶畫工
，惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以實(shí)事難形
，而虛偽不窮也。宜收藏圖讖
，一禁絕之
，則朱紫[16]無所眩，典籍無瑕玷矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
【注釋】
[12]祖述：沿襲，沿用
。
[13]寒燠（yù）：冷熱
。
[14]巫覡（xí）：神漢和巫婆。
[15]互異：相反或不靈驗(yàn)
。
[16]朱紫：紅色與紫色
。比喻是與非，善與惡
。
【譯文】
當(dāng)初
，光武帝皇帝喜歡圖讖之事
，到了顯宗皇帝（明帝）、肅宗皇帝（章帝）便遵循這一做法了
。自從漢朝中興（東漢）以來
，儒學(xué)學(xué)者爭相學(xué)習(xí)圖讖和緯書，并且還附加歪理邪說
。張衡認(rèn)為圖讖和緯書荒誕無稽
，不合乎圣人的法則，于是上疏說：“為臣聽說圣人精細(xì)地審定樂律和歷法來確定吉兇之事
，又加上使用龜甲和蓍草
，同時還混合運(yùn)用九宮之法，通過天象來驗(yàn)證吉兇之道
，一直都是這樣做的
。有時是觀察星辰逆行與順行和寒來暑往的變化因由，有時是考察龜甲和蓍草占卜的吉兇
，和女巫男覡祝禱的言辭，所采用的考察手段
，并非只有一種
。事先做出吉兇的預(yù)言，然后出現(xiàn)了證驗(yàn)的事實(shí)
，所以有智慧之人推崇它了
，稱之為讖書。讖書開始出現(xiàn)的時候
，應(yīng)該說懂得它的人很少
。自從漢朝取代了秦朝，經(jīng)過激烈的戰(zhàn)爭
，鑄成功績
、成就偉業(yè)，可以說是歷史重大的事件
