《原道救世歌》_《原道醒世訓(xùn)》_《原道覺世訓(xùn)》_《太平天日》拜上帝會(huì)早期重要文獻(xiàn)
，洪秀全主要著作，寫于1845－1848年間?div id="4qifd00" class="flower right">
！对佬咽栏琛分饕麄魈旄干系凼侵型夤沤窆餐莫?dú)一真神
，主宰萬事萬物
，所有的人都應(yīng)該只拜上帝
，不拜菩薩邪神
。它還著重規(guī)勸人們要學(xué)“正人”
，反對(duì)“六不正”
，即反對(duì)淫亂
、忤父母，行殺害
、為盜賊
、為巫覡、賭博以及吸食鴉片
、飲酒
、勘輿、相命等
。拜上帝
、作正人、強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)
，就是這篇長(zhǎng)歌的救世思想
。《原道醒世訓(xùn)》則著重針對(duì)整個(gè)社會(huì)批評(píng)了相凌相奪相斗相殺的世道人心
，認(rèn)為皇上帝是天下凡間一切人類之共父
；天下的男女都是兄弟姐妹，不應(yīng)存此疆彼界之私
，起爾吞我并之念
，而應(yīng)實(shí)行“天下有無相恤，患難相救
，門不閉戶
，道不拾遺，男女別途
，舉選尚德”那樣的大同社會(huì)
。為此號(hào)召天下兄弟姐妹，“相與作中流之底(砥)柱
，相等挽己倒之狂瀾”
，努力奮斗，變“乘漓澆薄之世”為“公平正直之世”
，變“陵奪斗殺之世”為“強(qiáng)不犯眾
，眾不暴寡，智不詐愚
，勇不苦怯之世”
，以實(shí)現(xiàn)“天下一家，共享太平”的理想
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！对烙X世訓(xùn)》除加強(qiáng)宣傳皇上帝創(chuàng)造世界、主宰世界外
，鮮明地提出了上帝的對(duì)立面
，以“閻羅妖”為各種妖魔邪神的集中代表
，號(hào)召“天下凡間我們兄弟姐妹，所當(dāng)共擊滅之惟恐不速者也”
。所謂“閻羅妖”
，實(shí)指封建皇帝，強(qiáng)調(diào)皇上帝才是帝
，他人不得以此妄稱
，進(jìn)而指責(zé)清朝皇帝，說“他是何人
，敢靦稱帝者乎?只見其妄自尊大
，自干永遠(yuǎn)地獄之災(zāi)也”。從而把農(nóng)民與封建統(tǒng)治者的對(duì)立
，概括為正與邪
、神與妖、皇上帝與閻羅妖的對(duì)立
，反映洪秀全走上了反清道路
。《太平天日》主要敘述洪秀全1837年升天受命
，即病中異夢(mèng)以及后來兩次去廣西的事跡
，宣稱洪秀全是上帝次子、耶穌之弟
，被封為“太平大道君王全”
，是“真命天子”，受命下凡“斬邪留正”
，更明顯地反映了洪秀全的反清思想
。以上四篇著作反映洪秀全早期思想，成為他組織
、動(dòng)員農(nóng)民進(jìn)行革命的主要思想武器
。可參看王慶成：《太平天國(guó)的歷史和思想》
。
《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》的原文是什么
？1.《原道救世歌》
——洪秀全
》-《原道覺世訓(xùn)》-《太平天日》.png)
道之大原出于天， 謹(jǐn)將天道覺群賢
。 ? 天道禍淫惟福善
， 及早回頭著祖鞭。 ? 道統(tǒng)根源惟一正
， 歷代同揆無后先。 ?享天福
， 脫俗緣
， 莫將一切俗情牽
， 須將一切妄念捐。 ? 開辟真神惟上帝
， 無分貴賤拜宜虔
。 ?天父上帝人人共， 天下一家自古傳
。 ?
盤古以下至三代
， 君民一體敬皇天。 ? 其時(shí)狂者崇上帝
， 諸侯士庶亦皆然
。 ? 試辟人間子事父， 賢否俱循內(nèi)則篇
。 ? 天人一氣理無二
， 何得君王私自傳！ ? 上帝當(dāng)拜
， 人人所同
， 何分西北， 何分南東
。 ? 一絲一縷荷上帝
， 一飲一食賴天公； 分應(yīng)朝朝而夕拜
， 理應(yīng)頌德而歌功
。 ? 人而舍此而他拜， 拜盡萬般總是空
。 ? 非為無益且有損
， 本心瞞昧罪何窮。 ? 人茍本心還不失
， 自知呼吸賴蒼穹
。 ? 五行萬物天造化， 豈有別神宰其中
！ ? 即謂上帝須輔助
， 斷非菩薩贊化工， 如果化工賴菩薩
， 從前未立理難通
。 ? 暄以日兮潤(rùn)以雨， 動(dòng)以雷兮散以風(fēng)
， 此皆上帝之靈妙
， 天恩能報(bào)得光榮。 ?勿拜邪神
， 須作正人
； 不正天所惡
， 能正天所親。 ? 第一不正淫為首
， 人變?yōu)檠熳?_
； 淫人自淫同是怪， 盍歌麟趾詠振振
。 ? 歪俗移人誰挺立
， 但須改過急自新。 顏回好學(xué)不貳過
， 非禮四勿勵(lì)精神
。 ? 過而能改方無過， 古人所以誨諄諄
。 自古君師無異任
， 只將正道覺斯民。 ? 自古善正無異德
， 只將正道淑其身
。 凡有血?dú)庑闹撸?何可亂常而敗倫。 ? 凡屬頂天立地者
， 急宜返璞而歸真
。 ? 鬼心既革， 孝經(jīng)當(dāng)明
。 ? 第二不正忤父母
， 大犯天條急自更。 ? 羊有跪乳鴉反哺
， 人不如物忝所生
。 ?歷山號(hào)泣天為動(dòng)， 鳥為耘只象為耕
； 尊為天子富四海
， 孝德感天夫豈輕。 ? 父兮生我母鞠我
， 長(zhǎng)育劬勞無能名
； 恩極昊天難答報(bào)， 如何孝養(yǎng)竭忠誠(chéng)
。 ? 大孝終身慕父母
， 視于無形聽無聲。 ? 孝親即是孝天帝
， 培植本根適自榮
。 ? 逆親即是逆天帝， 戕伐本根適自傾。 ? 蓼莪詩可讀
， 胞與量宜恢
。 ? 第三不正行殺害
， 自戕同類罪之魁
。 ? 普天之下皆兄弟， 靈魂同是自天來
。 ? 上帝視之皆赤子
， 人自相殘甚惻哀。 ? 是以先代不嗜殺
， 德合天心天眼開
。 ? 寵綏四方惟克相， 故能一統(tǒng)受天培
。 ? 夏禹泣罪文獻(xiàn)洛
， 天應(yīng)人歸無可猜。 ? 嗜殺人民為草寇
， 到底豈能免禍災(zāi)
。 ? 白起項(xiàng)羽終自刎， 黃巢李闖安在哉
！ ? 自古殺人殺自己
， 誰云天眼不恢恢？ ? 自古救人救自己
， 靈魂超拔在天臺(tái)
。 ? 自古利人利自己， 福自己求易為推
； 自古害人害自己
， 孽自己作難挽回。 ? 無言不仇德有報(bào)
， 終身可行恕字該
。 ? 忠厚可師， 廉恥須知
。 ? 第四不正為盜賊
， 不義不仁非所宜， 聚黨橫行天不佑
， 罪惡貫盈禍自隨
。 ? 君子臨財(cái)無茍得， 楊震昏夜尚難欺
。 ? 管寧割席因歆顧
， 山谷孤蹤志不移。 ? 夷齊讓國(guó)甘餓死， 首陽山下姓名垂
。 ? 古來善正修天爵
， 富貴浮云未足奇。 ? 殺一不辜行不義
， 即得天下亦不為
。 ? 人能翼翼畏上帝， 樂夫天命復(fù)奚疑
。 ? 豈認(rèn)殺越人于貨
， 竟非其有而取之！ ? 營(yíng)謀珍道義
， 學(xué)習(xí)慎規(guī)模
。 ? 第五不正為巫覡， 邪術(shù)惑眾犯天誅
。 ? 死生災(zāi)病皆天定
， 何故誣民妄造符？ ? 作福許妖兼送鬼
， 修齋建醮尚虛無
。 ? 自古死生難自保， 豈能代禱保無辜
？ ? 自古師巫邪術(shù)輩
， 累世貧窮天不扶。 ? 鬼人送鬼終惹鬼
， 地獄門開待逆徒
， 欲肥己囊增己孽， 何不回頭早自圖
！ ? 術(shù)藝固須正
， 品概更宜方。 ? 第六不正為賭博
， 暗刀殺人心不良
。 ? 戒，戒
，戒
！ 理不當(dāng)。 ? 求之有道得有命
， 勿以詐騙壞心腸
， 命果有兮何待賭， 命無即賭愿難償
。 ? 總之富貴天排定
， 從吾所好自徜徉
。 ? 孔顏疏水簞瓢樂， 知命安貧意氣揚(yáng)
。 ? 人生在世三更夢(mèng)
， 何思何慮復(fù)何望！ ? 小富由勤大富命
， 自古為人當(dāng)自強(qiáng)
。 ? 嗟爾有眾， 勿謂無妨
。 ? 無所不為因賭起
， 英雄何苦陷迷鄉(xiāng)； 不義之財(cái)鴆止渴
， 士農(nóng)工商耐久長(zhǎng)； 千個(gè)賭錢千個(gè)賤
， 請(qǐng)爾易慮細(xì)思量
！ ? 他若自驅(qū)陷井者， 煉食洋煙最顛狂
； 如今多少英雄漢
， 多被煙槍自打傷。 ? 即如好酒亦非正
， 成家宜戒敗家湯
； 請(qǐng)觀桀紂君天下， 鐵統(tǒng)江山為酒亡
。 ? 更有堪輿相命輩
， 欺瞞上帝罪無強(qiáng)； 富貴在天生死命
， 何為惑世顧肥囊
。 ? 其余不正難枚舉， 在人鑒別于微茫
。 ? 細(xì)行不矜終累德
， 堅(jiān)冰未至慎履霜。 ? 禹稷勤勞憂饑溺
， 當(dāng)身而顯及后狂
。 ? 周文孔丘身能正， 陟降靈魂在帝旁
。 ? 真言語
， 不鋪張， 予魂曾獲升天堂
， 所言確據(jù)無荒唐
， 婆心固結(jié)不能忘， 言之不足故言長(zhǎng)。 ?積善之家有余慶
， 積惡之家有余殃
， 順天者存逆天亡， 尊崇上帝得榮光
。
2.《 原道醒世訓(xùn)》
——洪秀全 ?
從來福大則量大
，量大則為大人；福小則量小
，量小則為小人
。是以泰山不辭土壤，故能成其高
；河海不擇細(xì)流
，故 能就其深；王者不卻眾庶
，故能成其德
。凡此皆量為之也。 ? ? ?無如時(shí)至今日
，亦難言矣
！ ? ? 世道乖漓，人心澆薄
，所愛所憎
，一出于私。故以此國(guó)而憎彼國(guó)
，以彼國(guó)而憎此國(guó)者有 之
。甚至同國(guó)以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣，以彼省彼府彼縣而憎此省此府此縣者有之
。更甚至同省府縣以此鄉(xiāng)此里此姓而憎彼鄉(xiāng)彼里彼姓
，以彼鄉(xiāng)彼里彼姓而憎此鄉(xiāng)此里此姓者有之。世道人心至此
，安得不相陵相奪相斗相殺而淪胥以亡乎
！無他，其見小
，故其量小也
。其以此國(guó)而憎彼國(guó)，以彼國(guó)而憎此國(guó)者
，其見在國(guó)
，國(guó)以外則不知，故同國(guó)則愛之
，異國(guó)則憎之
。其以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣
，以彼省彼府彼縣而憎此省此府此縣者，其見在省府縣
，省府縣以外則不知
，故同省同府同縣則愛之，異省異府異縣則憎之
。其以此鄉(xiāng)此里此姓而憎彼鄉(xiāng)彼里彼姓
，以彼鄉(xiāng)彼里彼姓而憎此 鄉(xiāng)此里此姓者，其見在鄉(xiāng)里姓
，鄉(xiāng)里姓以外則不知
，故同鄉(xiāng)同里同姓則愛之，異鄉(xiāng)異里異姓則憎之
。天下愛憎如此
，何其見未大而量之不廣也。 ? ? ?遐想唐
、虞
、三代之世，天下有無相恤
，患難相救，門不閉戶
，道不拾遺
，男女別涂，舉選尚德
。堯
、舜病博施，何 分此土彼土
；禹
、稷憂溺饑，何分此民彼民
；湯
、武伐暴除殘，何分此國(guó)彼國(guó)
；孔
、孟殆車煩馬，何分此邦彼邦
。蓋實(shí)見夫天下凡間
，分言之，則有萬國(guó)
，統(tǒng)言之
，則實(shí)一家
。皇上帝天下凡間大共之父也
，近而中國(guó)是皇上帝主宰化理
，遠(yuǎn)而番國(guó)亦然；遠(yuǎn)而番國(guó)是皇上帝生養(yǎng)保佑
，近而中國(guó)亦然
。天下多男人，盡是兄弟之輩
，天下多女子
，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私
，何可起爾吞我并之念
。是故孔丘曰：“大道之行也，天下為公
，選賢與能
，講信修睦。故人不獨(dú)親其親
，不獨(dú)子其子
，使老有所終，壯有所用
，幼有所長(zhǎng)
，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分
，女有歸
。貨惡其棄于地也，不必藏于己
；力惡其不出于身也
，不必為己。是故奸邪謀閉而 不興
，盜竊亂賊而不作
，故外戶而不閉，是謂大同
。 ? ? 而今尚可望哉
！然而亂極則治，暗極則光
，天之道也
。于今夜退而日升矣。惟愿天下凡間我們兄弟姊妹跳出邪魔之鬼 門
，循行上帝之真道
，時(shí)凜天威
，力遵天誡，相與淑身淑世
， 相與正己正人
，相與作中流之砥柱，相與挽已倒之狂瀾
。行 見天下一家
，共享太平，幾何乖離澆薄之世
，其不一旦變而為公平正直之世也
！幾何陵奪斗殺之世，其不一旦變而為強(qiáng)不犯弱
，眾不暴寡
，智不詐愚，勇不苦怯之世也
！在《易》
， 同人于野則亨，量大之謂也
；同人于宗則吝
，量小之謂也。況 量大則福大
，而人亦與之俱大
；量小則福小，而人亦與之俱小
。凡有血?dú)庹撸部蓚斓刂?div id="d48novz" class="flower left">
，而貽井底蛙之誚哉
！ ? ? 詩 云： 上帝原來是老親， 水源木本急尋真
； 量寬異國(guó)皆同國(guó)
， 心好天人亦世人。 獸畜相殘還不義
， 鄉(xiāng)鄰互殺斷非仁
； 天生天養(yǎng)和為貴， 各自相安享太平
。
3.《原道覺世訓(xùn)》 ?
洪秀全 ? ?
天下總一家
，凡間皆兄弟。 ? ? 何也
？自人肉身論
，各有父母姓氏
，似有此疆彼界之分，而萬姓同出一姓
，一姓同出一祖
，其原亦未始不同。若自人靈魂
，其各靈魂從何以生
？從何以出？皆稟皇上帝一元之氣以生以出
，所謂一本散為萬殊
， 萬殊總歸一本?div id="jfovm50" class="index-wrap">？棕榧霸唬骸疤烀^性
。”《詩》曰：“天生蒸民
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《書》曰：“天降下民?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭颜押?jiǎn)編
，洵不爽也。此圣人所以天下一家
，時(shí)廑民吾同胞之懷
，而不忍一日忘天下。而近代則有閻羅妖注生死邪說
，閻羅妖乃是老蛇
、妖鬼也，最作怪多變
，迷惑纏捉凡間人靈魂
。天下凡間我們兄弟姊妹所當(dāng)共擊滅之，惟恐不速者也
。而世人偏伸頸于他
，何其自失天堂之樂，而自求地獄之苦哉
！ 論道有真諦
，大凡可通于今不可通于古，可通于近不可通于遠(yuǎn)者
，偽道也
，邪道也，小道也
。據(jù)怪人妄說閻羅妖注 生死
，且問中國(guó)經(jīng)史論及此乎
？曰：無有。番國(guó)《圣經(jīng)》載及此乎
？曰：無有
。無有，則何以起
？怪人佛老之徒出
，自陷迷途，貪圖射利
，誑人以不可知之事
，以售己詐，誘人作福建醮
，以肥己囊
，兼之魔鬼入心，遂造出無數(shù)怪誕邪說
，迷惑害累世人
。如秦政時(shí)，怪人誑言東海有三神山
，秦政遂遣入海求之
，此后代神仙邪說所由起也。究其始
，不過一秦政受其惑
，所謂差之毫厘，而后代則疊效尤于后
，至于固結(jié)不可解
，所謂失之千里者也。又如漢武時(shí)
，怪人誑言祠灶丹砂可化黃金
，漢武遂信而祠之，于是燕
、齊怪誕怪人，多來言神仙怪事矣
。又如近代有怪人
，誑言東海龍妖發(fā)雨。東海龍 妖即是閻羅妖變身
。雨從天降
，眾目所視者也。孟軻云：“天油然作云
，沛然下雨
，則苗氵孛然興之矣
。”周詩云：“天上同云
，雨雪分分
，益之以沐沐，既優(yōu)既渥
，既沾既足
，生我百谷?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇挚挤瑖?guó)《舊遺詔書》
，當(dāng)挪亞時(shí)，皇上帝因世人背逆罪大
，連降四十日四十夜大雨
，洪水橫流，沉沒世人
。此皆鑿鑿可據(jù)
， 且眾目所視，實(shí)降于天者也
。而世人亦多信怪誕不經(jīng)之怪說
。即一雨論，而世人既多良心死盡
，大瞞天恩矣
，又遑論其他哉！又如近代有怪和尚誑言閻羅妖怪事
，且有《玉歷記》怪書
，訛傳于世，而世之讀死書者亦多惑其說
。獨(dú)不思注生死一事
，豈是等閑。既不是等閑
，宜為中國(guó)
、番國(guó)各前圣所論及，且筆于書以傳后世
。而于今歷考中國(guó)
、番國(guó)各前圣所論及，且筆于書以傳后世者
，只說天生天降
，皇上帝生養(yǎng)保佑人，未嘗說及閻羅妖也；只說死生有命
，亦是命于皇上帝已耳
，毫無關(guān)于閻羅妖也；只說皇上帝審判世人
，陰騭下民
，臨下有赫，又毫無關(guān)于閻羅妖也
。而世人之讀死書者
，不信古今遠(yuǎn)近通行各經(jīng)典，而信怪人無端突起之怪書
，不亦惑哉
！此無他，好生惡死
，慕福懼禍
，恒情也。以恒情而中人心
，則其入之也必易
，是以邪說一倡，而天下多靡然信之從之
。信從久
，則見聞熟；見聞熟
，則膠固深
；膠固深，則難尋其罅漏
；難尋其罅漏
，則難出其范圍。 ? ? 皇上帝縱歷生聰明圣智于其間
，亦莫不隨風(fēng)而靡矣
。此近代所以多惘然不識(shí)皇上帝、悍然不畏皇上帝
、盡中蛇魔閻羅妖詭計(jì)
，陷入地獄沉淪而不自知者也。 噫
！后之人雖欲諳天地人之道
，其孰從而求之？甚矣
，人之好怪也！不求其端，不訊其末
，惟怪之欲聞
。予想夫天下凡間，人民雖眾
，總為皇上帝所化所生
，生于皇上帝，長(zhǎng)亦皇上帝
，一衣一食并賴皇上帝
。皇上帝天下凡間大共之父也
， 死生禍福由其主宰
，服食器用皆其造成。仰觀夫天
，一切日月星辰雷雨風(fēng)云莫非皇上帝之靈妙
；俯察夫地，一切山原川澤飛潛動(dòng)植莫非皇上帝之功能
。昭然可見
，灼然易知。如是乃謂真神
，如是乃為天下凡間所當(dāng)朝朝夕拜
。 有執(zhí)拗者說曰：“皇上帝當(dāng)拜矣，必然有幫皇上帝保佑人 者
，譬如君王主治國(guó)中
，豈無官府輔治也？”不知君王之官府
， 是其親手設(shè)立調(diào)用
，故能輔君王以治事也。至若凡人所立一切木石
、泥團(tuán)
、紙畫各偶像，且問爾
，是皇上帝旨意設(shè)立否乎
？非也。類皆凡人被魔鬼迷蒙靈心
，據(jù)愚意愚見
，人手造出各等奇奇怪怪也。況皇上帝當(dāng)初六日造成天地
、山海
、人 物
，已設(shè)有其神使千千萬萬在天上，任其差遣
，何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎
？且叛逆皇上帝實(shí)甚?div id="d48novz" class="flower left">
？肌杜f遺詔書》
，皇上帝當(dāng)初下降西奈山，親手繕寫十款天條在石碑上
， 付畀摩西
。皇上帝親口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝
，爾凡人切不好設(shè)立天上地下各偶像來跪拜也
。”今爾凡人設(shè)立各偶像來跪拜
，正是違逆皇上帝旨意
。爾凡人反說各偶像是幫皇 上帝保佑人，何其被魔鬼迷蒙靈心
，蒙懂之極乎
！爾不想皇上帝當(dāng)初六日造成天地、山海
、人物
，尚不要人幫助，豈今日保佑人又要誰幫助
？且問爾
，設(shè)使皇上帝當(dāng)初造天不造地，爾足猶有所企立
、且猶有田畝開墾否乎
？曰：無也。且又問爾
，今荷皇上帝之恩
，既造天地矣。設(shè)使皇上帝不造成地上 桑
、麻
