中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·班固

中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·班固

字孟堅(jiān)，東漢扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽東北)人。曾任過蘭臺(tái)令史、中護(hù)軍等職，奉詔繼承父志，歷二十余年，基本完成了中國(guó)第一部斷代史《漢書》的著述，書未成而卒。除《漢書》外，尚著有《兩都賦》、 《離騷序》及《白虎通義》等。后人輯有《班蘭臺(tái)集》。 《白虎通義》記錄了漢章帝建初四年(公元97年)漢儒在白虎觀辯論經(jīng)學(xué)的一些結(jié)論，把董仲舒的唯心主義哲學(xué)充分肯定下來并推向新的高峰。

班固美學(xué)思想具有濃厚的宗教神學(xué)色彩。他認(rèn)為美就體現(xiàn)在最高統(tǒng)治者身上。 《白虎通義·溢篇》說“美者在上。”并說： “皇者何也，亦號(hào)也?；?，君也、美也、大也、天人之總美大之稱也。”皇帝之所以為美，就因?yàn)樗笳髦疤斓隆?、“至德”。他認(rèn)為;“至德之為美，我皇應(yīng)福以來臻?！?“黃帝始作制度，得其中和，萬世長(zhǎng)存。”這顯然是根據(jù)董仲舒的“天人感應(yīng)”說，繼承并發(fā)展了孔孟美學(xué)思想中的唯心主義因素。

關(guān)于文藝的起源，他說： “神明生道德，道德生文章。”認(rèn)為道德生于神明，文藝又生于道德，這樣不僅把倫理道德與神聯(lián)系起來，而且也把文藝與神聯(lián)系起來。甚至他把顏色美、音樂美和建筑美都附會(huì)為“天德”之美，和神聯(lián)系起來，說“黃者中和之色”， “樂以象天”。作為宮廷建筑的“碎雍”“象璧圓以法天”， “明堂者，所以通神靈，感天地。”再加上他把帝王和神聯(lián)系起來，所以，世間的一切美都是本源于神的了，這就構(gòu)成了他的宗教神學(xué)美學(xué)觀。

基于這種美學(xué)觀，在文藝上他把“興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)”和“宣上德而盡忠孝”，視為文藝批評(píng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，凡是為帝王歌功頌德的便是好作品，否則就是壞的。他也就是以這一標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)屈原和司馬遷以及他們的作品和著述的。對(duì)屈原他雖然有所肯定，但從“明哲保身”的世俗觀念出發(fā)， 認(rèn)為：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊，……沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士?！闭f他是“非明智之器”。顯然這是出于漢儒的偏見，無法理解屈原的偉大人格。對(duì)屈原的作品班固有所肯定。 《離騷序》說： “然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容?！钡@僅是著眼于其藝術(shù)形式方面，并不理解作品中的浪漫主義精神。班固對(duì)司馬遷及其《史記》的評(píng)價(jià)也是如此。雖然他肯定《史記》 “善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”但又批評(píng)《史記》 “是非頗謬于圣人”。這明顯地是班固以封建正統(tǒng)觀點(diǎn)和審美觀對(duì)司馬遷的非難。班固對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)也無法擺脫這一桎梏，他既肯定漢賦“抒下情而通諷諭”，但更贊美它“宣上德而盡忠孝”，推崇漢賦為“雅頌之亞”， “炳焉與三代同風(fēng)”。

班固對(duì)民歌的產(chǎn)生和社會(huì)作用認(rèn)識(shí)還是較深刻的， 《漢書·藝文志》記載了不少樂府民歌，并認(rèn)識(shí)到“皆感于哀樂，緣事而發(fā)。亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄”。《漢書·藝文志》還特設(shè)《詩賦略》，把詩賦和六經(jīng)諸子等區(qū)別開來，這在使文學(xué)別為一體和文學(xué)分類上是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

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