荀子名言·義勝利者為治世,利克義者為亂世義勝利者為治世
，利克義者為亂世
義與利者，人之所兩有也
。雖堯、舜不能去民之欲利
，然而能使其欲利不克其好義也
。雖桀
、紂亦不能去民之好義
，然而能使其好義不勝其欲利也
。故義勝利者為治世
，利克義者為亂世。(《大略》)
【鑒賞】 義利之辯是中國自古以來備受關(guān)注的一個問題
。
義即宜，指公正合宜的道理和行為;利是物質(zhì)利益
。義在中國兩千多年的封建社會中
，一直是居于主導(dǎo)地位的道德價值評判標(biāo)準
，也是人們恪守的行為準則
。中華民族歷來就是一個尚義的民族：為了報燕太子丹的恩
，荊軻慷慨高唱“風(fēng)蕭蕭兮易水寒
，壯士一去兮不復(fù)還”，西渡易水
，只身一人深入虎穴刺殺秦王;劉備、關(guān)羽
、張飛為了拯救百姓于水深火熱之中
，在桃園結(jié)為兄弟
，希望共同做出一番事業(yè)
，一句“不求同年同月同日生
，但求同年同月同日死”至今還讓人們感嘆唏噓;春秋時晉國忠臣趙盾被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門
，趙氏遺孤被程嬰救出，而屠岸賈下令將全國一月至半歲的嬰兒全部殺盡，以絕后患
，為了保護趙氏遺孤和天下無辜的孩子，程嬰決定獻出自己的幼子代替趙氏遺孤
，這些都是出于義的考慮而放棄個人利益。而利呢?傳統(tǒng)的訓(xùn)導(dǎo)是君子不言利
，似乎談及利益就是可恥的
，就不是君子了
。但如果人人都甘于淡泊，恥于追求利益
，個人和社會如何生存?如何發(fā)展?
其實即使是圣人孔子也絲毫不諱言他對利的追求：“富而可求也
，雖執(zhí)鞭之士
，吾亦為之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《論語·述而》)但若是“不義而富且貴
，于我如浮云”(同上)。荀子“今人之性
，生而有好利焉”(《性惡》)，“好榮惡辱
，好利惡害
，是君子小人之所同也”(《榮辱》)，也就是說趨利避害之心存在于每個人的心里
，與生俱來，即使是堯舜這樣的仁人統(tǒng)治天下
，也不能讓人放棄追求利益
，但是可以讓人在義的統(tǒng)領(lǐng)下去追求正當(dāng)利益;同時人生來也是有向善的本性的
，即使是桀紂這樣暴虐的君主
，也不能完全使人放棄對義的追求，重義輕利就是治世
，重利輕義就是亂世。
荀子認為
，人們追求滿足自身的利益是天性使然
，無可厚非，關(guān)鍵在于如何在義與利之間尋找平衡點
。正如孔子所說：“富與貴
，是人之所欲也
，不以其道得之
，不處也;貧與賤，是人之所惡也
，不以其道得之
，不去也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《論語·里仁》)孟子更是視義重于生：“生，亦我所欲也;義
，亦我所欲也
。二者不可得兼
，舍生而取義者也
。”(《孟子·告子上》)西漢的董仲舒也在其著作《春秋繁露》中指出：“天之生人也
，使之生義與利。利以養(yǎng)其體
，義以養(yǎng)其心
。心不得義不能樂
，體不得利不能安
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睂τ诶娴淖非蟊仨氁诤虾趿x的范圍內(nèi)進行
。
所以我們應(yīng)該坦然言利，不必談利色變
，但同時又要以義統(tǒng)利，見利思義
，所謂“君子義以為上”
、“君子義以為質(zhì)”，建立正確的義利觀即重義輕利而非背義趨利
。
《荀子》大略篇第二十七大略：--
君人者
，隆禮尊賢而王
，重法愛民而霸
，好利多詐而危。欲近四旁
，莫如中央，故王者必居天下之中
，禮也
。
天子外屏
，諸侯內(nèi)屏
，禮也。外屏
、不欲見外也;內(nèi)屏
、不欲見內(nèi)也
。
諸侯召其臣
，臣不俟駕
，顛倒衣裳而走，禮也
。詩曰：「顛之倒之，自公召之
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！固熳诱僦T侯
，諸侯輦輿就馬
，禮也。詩曰：「我出我輿
，于彼牧矣。自天子所
，謂我來矣
。」
天子山冕
，諸侯玄冠
，大夫裨冕
，士韋弁
，禮也。
天子御珽
，諸侯御荼，大夫服笏
，禮也
。
天子雕弓
，諸侯彤弓
，大夫黑弓，禮也
。
諸侯相見，卿為介
，以其教士畢行
，使仁居守
。
聘人以珪
，問士以璧，召人以瑗
，絕人以玦，反絕以環(huán)
。
人主仁心設(shè)焉，知其役也
，禮其盡也
，故王者先仁而後禮，天施然也
。
聘禮志曰：「幣厚則傷德，財侈則殄禮
?div id="4qifd00" class="flower right">
！苟Y云禮云，玉帛云乎哉!詩曰：「物其指矣
，唯其偕矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！共粫r宜
，不敬文，不驩欣
，雖指非禮也。
水行者表深
，使人無陷;治民者表亂
，使人無失
，禮者
，其表也。先王以禮義表天下之亂;今廢禮者
，是棄表也，故民迷惑而陷禍患
，此刑罰之所以繁也
。
舜曰：「維予從欲而治
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！构识Y之生
，為賢人以下至庶民也
，非為成圣也;然而亦所以成圣也
，不學(xué)不成;堯?qū)W於君疇
，舜學(xué)於務(wù)成昭，禹學(xué)於西王國
。
五十不成喪，七十唯衰存
。
親迎之禮
，父南向而立
，子北面而跪
，醮而命之：「往迎爾相
，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣
，若則有常?div id="d48novz" class="flower left">
！棺釉唬骸钢Z!唯恐不能
，敢忘命矣!」
夫行也者，行禮之謂也
。禮也者，貴者敬焉
，老者孝焉
，長者弟焉
，幼者慈焉
，賤者惠焉。
賜予其宮室
，猶用慶賞於國家也;忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也
。
君子之於子
，愛之而勿面
，使之而勿視
，道之以道而勿彊。
禮以順人心為本
，故亡於禮經(jīng)而順於人心者，皆禮也
。
禮之大凡：--事生、飾驩也
，送死
、飾哀也，軍旅
、施威也。
親親
、故故
、庸庸、勞勞
，仁之殺也;貴貴
、尊尊
、賢賢
、老老、長長
、義之倫也。行之得其節(jié)
，禮之序也
。仁
、愛也
，故親;義、理也
，故行;禮、節(jié)也
，故成
。仁有里
，義有門;仁
、非其里而處之，非仁也;義
，非其門而由之，非義也
。推恩而不理
，不成仁;遂理而不敢
，不成義;審節(jié)而不和，不成禮;和而不發(fā)
，不成樂
。故曰：仁義禮樂
，其致一也
。君子處仁以義
，然後仁也;行義以禮
，然後義也;制禮反本成末
，然後禮也。三者皆通
，然後道也。
貨財曰賻
，輿馬曰賵，衣服曰襚
，玩好曰贈
，玉貝曰唅。賻賵
、所以佐生也，贈襚
、所以送死也
。送死不及柩尸
，吊生不及悲哀
，非禮也。故吉行五十
，奔喪百里，賵贈及事
，禮之大也
。
禮者
、政之挽也;為政不以禮
，政不行矣。
天子即位
，上卿進曰：「如之何憂之長也?能除患則為福
，不能除患則為賊?div id="4qifd00" class="flower right">
！故谔熳右徊?div id="4qifd00" class="flower right">
。中卿進曰：「配天而有下土者，先事慮事
，先患慮患。先事慮事謂之接
，接則事優(yōu)成
。先患慮患謂之豫
，豫則禍不生
。事至而後慮者謂之後，後則事不舉
。患至而後慮者謂之困
，困則禍不可御
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！故谔熳佣?div id="m50uktp" class="box-center"> 。下卿進曰：「敬戒無怠，慶者在堂
，吊者在閭
。禍與福鄰
，莫知其門
。豫哉!豫哉!萬民望之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！故谔熳尤摺?br>
禹見耕者耦
、立而式
，過十室之邑
、必下
。
殺大蚤，朝大晚
，非禮也。治民不以禮
，動斯陷矣
。
平衡曰拜
，下衡曰稽首
，至地曰稽顙。
大夫之臣
，拜不稽首，非尊家臣也
，所以辟君也
。
一命齒於鄉(xiāng)
，再命齒於族
，三命，族人雖七十不敢先
。上大夫，中大夫
，下大夫
。
吉事尚尊
，喪事尚親
。
聘、問也
。享、獻也
。私覿
、私見也
。
言語之美
，穆穆皇皇。朝廷之美
，濟濟槍槍。
為人臣下者
，有諫而無訕
，有亡而無疾，有怨而無怒
。
君於大夫
，三問其疾，三臨其喪;於士
，一問，一臨
。諸侯非問疾吊喪不之臣之家
。
既葬
，君若父之友食之則食矣
，不辟梁肉，有醴酒則辭
。
寢不逾廟，讌衣不逾祭服
，禮也
。
湯之咸
，見夫婦
。夫婦之道，不可不正也
，君臣父子之本也。咸
、感也
，以高下下
，以男下女
，柔上而剛下。
聘士之義
，親迎之道，重始也
。
禮者
，人之所履也
，失所履
，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也
。
禮之於正國家也，如權(quán)衡之於輕重也
，如繩墨之於曲直也
。故人無禮不生
，事無禮不成，國家無禮不寧
。君臣不得不尊
，父子不得不親
，兄弟不得不順
，夫婦不得不驩，少者以長
，老者以養(yǎng)
。故天地生之
，圣人成之
。
和鸞之聲，步中武象
，趨中韶護。君子聽律習(xí)容而後出
。
霜降逆女
，冰泮殺止
，十日一御
。
坐視膝，立視足
，應(yīng)對言語視面。立視前六尺而大之--六六三十六
，三丈六尺
。
文貌情用，相為內(nèi)外表里
。禮之中焉，能思索謂之能慮。
禮者
，本末相順
，終始相應(yīng)。
禮者
，以財物為用，以貴賤為文
，以多少為異
。
下臣事君以貨
，中臣事君以身
，上臣事君以人。
易曰：「復(fù)自道
，何其咎?」春秋賢穆公，以為能變也
。
士有妒友
，則賢交不親;君有妒臣
，則賢人不至
。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒
，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人
，妒昧之臣
，國之薉孽也
。
口能言之
，身能行之，國寶也
。口不能言
，身能行之
，國器也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？谀苎灾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，身不能行，國用也
。口言善
，身行惡
，國妖也
。治國者敬其寶
，愛其器，任其用
，除其妖
。
不富無以養(yǎng)民情
，不教無以理民性。故家五畝宅
，百畝田，務(wù)其業(yè)
，而勿奪其時
，所以富之也
。立大學(xué)
，設(shè)庠序，修六禮
，明七教，所以道之也
。詩曰：「飲之食之
，教之誨之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！雇跏戮咭印?br>
武王始入殷
，表商容之閭
，釋箕子之囚
，哭比干之墓
，天下鄉(xiāng)善矣
。
天下國有俊士
，世有賢人
。迷者不問路，溺者不問遂
，亡人好獨。詩曰：「我言維服
，勿用為笑
。先民有言
，詢於芻蕘
。」言博問也
。
有法者以法行，無法者以類舉
。以其本知其末
，以其左知其右，凡百事異理而相守也
。慶賞刑罰，通類而後應(yīng);政教習(xí)俗
，相順而後行
。
八十者一子不事，九十者舉家不事
，廢疾非人不養(yǎng)者
，一人不事，父母之喪
，三年不事，齊衰大功
，三月不事
，從諸侯來
，與新有昏
，期不事。
子謂子家駒續(xù)然大夫
，不如晏子;晏子功用之臣也
，不如子產(chǎn);子產(chǎn)惠人也，不如管仲;管仲之為人
，力功不力義
，力知不力仁，野人也
，不可為天子大夫。
孟子三見宣王
，不言事
。門人曰：「曷為三遇齊王而不言事?」孟子曰：「吾先攻其邪心
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！?br>
公行子之之燕，遇曾元於涂
，曰：「燕君何如?」曾元曰：「志卑。志卑者輕物
，輕物者不求助;茍不求助
，何能舉?氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也
。利夫秋毫
，害靡國家，然且為之
，幾為知計哉!」
今夫亡箴者，終日求之而不得;其得之也
，非目益明也
，眸而見之也
。心之於慮亦然
。
「義」與「利」者，人之所兩有也
。雖堯舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義;然而能使其好義不勝其欲利也
。故義勝利者為治世
，利克義者為亂世。上重義則義克利
，上重利則利克義
。故天子不言多少，諸侯不言利害
，大夫不言得喪，士不通貨財
。有國之君不息牛羊
，錯質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不脩幣
，大夫不為場園
，從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)
，樂分施而恥積藏;然故民不困財
，貧窶者有所竄其手。
文王誅四
，武王誅二，周公卒業(yè)
，至成康則案無誅已
。
多積財而羞無有
，重民任而誅不能
，此邪行之所以起，刑罰之所以多也
。
上好義，則民闇飾矣!上好富
，則民死利矣!二者治亂之衢也
。民語曰：「欲富乎?忍恥矣!傾絕矣!絕故舊矣!與義分背矣!」上好富，則人民之行如此
，安得不亂!
湯旱而禱曰：「政不節(jié)與?使民疾與?何以不雨至斯極也!宮室榮與?婦謁盛與?何以不雨至斯之極也!苞苴行與?讒夫興與?何以不雨至斯極也!」
天之生民，非為君也;天之立君
，以為民也
。故古者
，列地建國
，非以貴諸侯而已;列官職
，差爵祿
，非以尊大夫而已
。
主道知人，臣道知事
。故舜之治天下，不以事詔而萬物成
。農(nóng)精於田
，而不可以為田師，工賈亦然
。
《里仁篇》4.12 子曰：“放于利而行，多怨
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?.12 子曰：“放于利而行
，多怨
。”
【注釋】
▲放[fǎng]：通“仿”
，依據(jù)
。
▲利：利益、好處
。利者，財貨也
。
▲怨：《說文》云：“恚[huì]也?div id="d48novz" class="flower left">
！痹购蕖４恕霸埂?div id="d48novz" class="flower left">
，可指發(fā)于自己心中（己怨）
，也可指發(fā)自別人心中（人怨）。
【譯文】
孔子說：“依據(jù)利益來做事
，會招致很多怨恨”。
【學(xué)而思】
司馬遷曰：“天下熙熙皆為利來
，天下攘攘皆為利往
。”普通人需要利來解決吃穿住行
，國家需要利來保家衛(wèi)國
、改善民生。逐利而行是普通人的本能
，但是要在“義”和“利”之間懂得取舍，不可見利忘義
。上位者要做到不與民爭利
，不能依據(jù)利來發(fā)布政令
。承接上一章“君子懷德
，小人懷土；君子懷刑
，小人懷惠?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
放：讀[fàng]是追逐之意
。逐利不是君子之德，君子在個人私德上本來就不會追逐利益而行
，或許在國家利益和百姓利益上會難以取舍，因此“放于利而行”不是追逐利而行
，而是做事的時候依據(jù)利益來發(fā)布政令
，導(dǎo)致百姓的利益蒙受損失
，會招致百姓的怨恨
。
【知識擴展】
《荀子·大略篇》：“義”與“利”者，人之所兩有也
。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也
