古文辭類纂《韓退之獨(dú)孤申叔哀辭》全文韓退之獨(dú)孤申叔哀辭
眾萬(wàn)之生
，誰(shuí)非天耶？明昭昏蒙
，誰(shuí)使然耶
？行何為而怒
，居何故而憐耶？胡喜厚其所可薄
，而恒不足于賢耶
？將下民之好惡，與彼蒼懸耶
？抑蒼茫無(wú)端
，而暫寓其間耶？死者無(wú)知
，吾為子慟而已矣
；如有知也，子其自知之矣
。
濯濯其英
，曄曄其光
。如聞其聲
，如見(jiàn)其容。嗚呼遠(yuǎn)矣
，何日而忘
！
孤申叔哀辭》全文.png)
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提取碼: 180t ? 書名：古文辭類纂
作者：姚鼐
豆瓣評(píng)分：8.5
出版社：上海古籍出版社
出版年份：1998
頁(yè)數(shù)：799
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
中國(guó)古文總集
。編者清代姚鼐
。此集是桐城派散文觀點(diǎn)的代表選本，一度頗為流行
。所選文章以唐宋八大家作品為主
，其前后亦選有各朝代知名作家的文章。全書文體分類達(dá)13種
，收作品700多篇
，共74卷
。其卷首的《序目》簡(jiǎn)要敘述了各類文體的源流及特點(diǎn)。成書于乾隆四十四年(1779)
，嘉慶時(shí)康紹庸刊刻初稿本
，附有姚氏評(píng)語(yǔ)及圈點(diǎn)。1923年上海廣益書局刊 行了徐斯 異等人編撰的《 評(píng)點(diǎn)箋 注古文辭類纂》
。清末王先謙
、黎庶昌都先后編有《續(xù)古文辭類纂 》，分別為34卷
、28卷
。
作者簡(jiǎn)介：
姚鼐(1731——1815)，字姬傳
，一字夢(mèng)谷
，室名惜抱軒，世稱惜抱先生
、姚惜抱
，祖籍在今牛集鄉(xiāng)姚王集，其十世祖姚之蘭始遷居桐城城里
。鼐幼嗜學(xué)
，伯父姚范授以經(jīng)文，又從劉大櫆學(xué)習(xí)古文
，表現(xiàn)出非凡的天資
。乾隆二十八年(1763年)中進(jìn)士，授庶吉士
。3年以后
，散館改主事，分屬兵部
；旋又補(bǔ)禮部?jī)x制司主事
。后歷任山東、湖南鄉(xiāng)試副考官
，會(huì)試同考官和刑部廣東司郎中等職
。乾隆三十八年，清廷開(kāi)四庫(kù)全書館
，姚鼐被薦入館充纂修官
。此職本應(yīng)翰林方可充任，獨(dú)鼐與休寧戴東源
、興化伍大椿
、歙縣程晉芳等8人破格當(dāng)選?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端膸?kù)全書》成
，鼐乞養(yǎng)歸里
，不入仕途，時(shí)年44歲
。大學(xué)士于敏中
、梁國(guó)治先后動(dòng)以高官厚祿，均被辭卻
。自乾隆四十二年起
，姚鼐先后主講揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院
、歙縣紫陽(yáng)書院
、南京鐘山書院，致力于教育
，因而他的弟子遍及南方各省
。其中最著名的有本邑的方東樹(shù)、劉開(kāi)
、李宗傳
、方績(jī)、姚瑩
；上元梅宗亮
、管同；宜興吳德旋
；陽(yáng)湖李兆洛
；婁縣姚椿；新城魯九皋和他的外甥陳用光等
。這些學(xué)生都是篤守師說(shuō)
，遵桐城家法的文人，對(duì)桐城派的傳播作用甚大
。桐城派古文之傳
，自方苞以文章稱海內(nèi)，上接震川
，同邑劉大櫆繼之益振
，傳至姚鼐則集大成
。因此有“桐城家法
，至此乃立，流風(fēng)作韻
，南極湘桂
，北被燕趙”之說(shuō)。歷城周書昌說(shuō)：“天下文章其在桐城(含今樅陽(yáng)縣境)乎!”
有誰(shuí)能解答我如下一些問(wèn)題
？急急急急急~~?div id="4qifd00" class="flower right">
。
。。
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！歌曲:《讓世界充滿愛(ài)》《愛(ài)的家園》《愛(ài)與希望》（群星）（林俊杰作）《星星和我睡不著》（徐譽(yù)滕）《站起來(lái)》《相信》（小柯）《生命的歌唱》（韓磊等眾星）《愛(ài)心滿世界》（袁野）《生死不離》（王平久作詞，成龍唱）《直到永遠(yuǎn)》《因?yàn)閻?ài)》（眾星）《你的心我的心》《我們心手相連》《心心相連》《讓愛(ài)回家》（任靜等眾星）《愛(ài)在你身邊》《和你一樣》（李宇春）《愛(ài)的世界里》（孫一嬌）《承諾》（劉德華作詞
，成龍
，李宇春等眾星）《心靈的呼喚》（李瓊，鐘勐）《因?yàn)橛袗?ài)》
恩
，大致就是這些吧~~~~不大好找了~~~~
這些是古代的緬懷祭奠詩(shī)詞：
廿載時(shí)風(fēng)一過(guò)輕
，棲身江右有遺名。
曦光力透千層暗
，號(hào)角宏開(kāi)萬(wàn)里征
。
豈肯分文污清袖，獨(dú)留豐彩照華京
。
憑誰(shuí)借寄新春語(yǔ)：西嶺猶抒未了情
。
在古代，人們產(chǎn)生萬(wàn)物皆有靈觀念的同時(shí)
，也就出現(xiàn)了祭祀
。當(dāng)時(shí)祭祀天地山川，往往有祝禱性的文字
，稱作祭文
、祈文或祝文。明徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中指出：“古之祭祀
，止于告饗而已”
，其文并無(wú)哀傷之意，與后代的哀祭文是兩碼事
。而專門用來(lái)追念哀悼親友喪葬的文字
，古人常用的形式是詩(shī)歌。春秋之際
，《詩(shī)經(jīng)》中的《凱風(fēng)》
、《葛生》、《黃鳥(niǎo)》
、《蓼莪》等哀詩(shī)
，悲切傷痛，傳誦于黃河流域
。戰(zhàn)國(guó)以下
，屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》
、景差的《大招》等祭歌
，纏綿悱惻
，流播于江漢之濱。到了兩漢
，又有《薤露》
、《蒿里》等挽歌，哀音纖徐
，聲繞閭里
。所以清代姚鼐在《古文辭類纂序目》中曾說(shuō)：“哀祭類者，詩(shī)有頌
，風(fēng)有黃鳥(niǎo)
、二子乘舟，皆其原也
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！?br>古代以散文形式出現(xiàn)的哀祭文，最早見(jiàn)于《尚書》中的《周書·金縢》:
惟爾元孫某
，遺厲虐疾
。若爾三王，是有丕子之責(zé)干天
，以旦代某之身
。
寫周武王病篤，周公旦禱于三王
，請(qǐng)以身代
，史官納其祝冊(cè)于金縢之匱中。雖仍屬于祭天祈禱之詞
，但畢竟懸念生死
，情切骨肉，可視為哀祭散文的萌芽之作
。其后
，周代統(tǒng)治者為了鞏固其宗法禮教制度，特別重視厚葬
，王公貴族卿大夫死后
，都要在祖廟前舉行祭奠儀式，由史官宣讀誄辭
，以表彰死者功績(jī)
，并確定其謚號(hào)。儒家又把此種儀禮倫理化
、規(guī)范化
，使之成為中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)禮教的重要組成部分
。據(jù)《周禮》鄭玄注稱：“誄者
，累也
，累列生時(shí)行跡，讀之以作謚
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！闭C也就成為古代哀祭文的早期形式。同時(shí)《禮記·曾子問(wèn)》中還規(guī)定“賤不誄貴
，幼不誄長(zhǎng)”
，又給它打上了明顯的封建等級(jí)烙印。最早的誄
，據(jù)《檀弓》所載為魯莊公誄縣賁父
、卜國(guó)，認(rèn)為“士之有誄
，自此始也”
。但只有記事，而無(wú)誄辭?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)存最早的誄辭
，為《左傳·哀公十六年》所載魯哀公的《孔子誄》：
旻天不吊，不【A】遺一老
，俾屏余一人以在位
，煢煢余在疚！嗚呼哀哉尼父
！無(wú)自律
。
全文雖只短短數(shù)語(yǔ)，但詞哀情切
，體現(xiàn)了“祭奠之楷
，宜恭且哀”（明徐師曾《文體明辨》）的抒情特征。因誄辭必經(jīng)宣讀
，其中“嗚呼哀哉”的呼號(hào)語(yǔ)
，就被以后哀祭文所廣泛套用。
兩漢之間
，揚(yáng)雄的《元后誄》
、杜篤的《大司馬吳公誄》、傅毅的《明帝誄》
、張衡的《司空陳公誄》
、蔡邕的《濟(jì)北相崔君夫人誄》、盧植的《酈文勝誄》等誄辭先后出現(xiàn)
，盛極一時(shí)
。其體例大致為：“選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終
。論其人也
，暖乎若可覿；道其哀也
，凄焉如可傷
。”（梁劉勰《文心雕龍·誄碑》）也就是前列小傳
，記敘死者生平
，表示頌揚(yáng)之意；后寫四言誄辭
，稱譽(yù)死者榮耀
，寄托哀悼之思。前者為散體
，后者為韻體
，從而開(kāi)兩千多年來(lái)哀祭文韻散結(jié)合之先例。與此同時(shí)
，由辭賦派生出來(lái)的哀辭
、吊文，由頌神式祝辭衍生出來(lái)的散體哀祭文也相繼出現(xiàn)
。哀
、吊兩體從文辭上說(shuō)，要求“情主于傷痛
，而辭窮乎愛(ài)惜”
。（劉勰《文心雕龍·哀吊》）。一般都前有序言
，后有韻語(yǔ)
，與誄辭近似。所不同的是早期哀辭“率以施于童弱夭折
、不以壽終者”（晉摯虞《文章流別論》）
。如曹植的《金瓠哀辭》，悼念他十九歲天折的女兒：
在襁褓而撫育
，向孩笑而未言
，不終年而夭絕，何見(jiàn)罰于皇天
，信吾罪之所招
，悲弱子之無(wú)愆。去父母之懷抱
，滅微骸于糞土
。
哀痛傷悼之情
，溢于言表。吊文則內(nèi)容廣泛
，為古代群眾性的哀悼文體
。如賈誼的《吊屈原文》：
恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙
。側(cè)聞屈原兮
，自沉汩羅
。造托湘流兮
，敬吊先生。遭世罔極兮
，乃殞厥身
。嗚呼哀哉兮，逢時(shí)不祥
。鸞風(fēng)伏竄兮
，鴟鸮翱翔。阘葺尊顯兮
，讒諛得志
。賢圣逆曳兮，方正倒植
。
以屈原自喻
，借悲悼屈原面抒發(fā)自己受貶冷落的憤懣之情。此外
，還有班婕妤的《自悼賦》
，吊影自憐，哀頑凄艷
，為后來(lái)自祭文的濫觴
；杜篤的《吊比干文》，僅“敬申吊于比干
，寄長(zhǎng)懷于尺牘”兩個(gè)偶句
，可算是古代挽聯(lián)的最初形式了。至于哀悼性的散體祭文
，首推漢光武帝的《臨吊侯霸詔》：
惟霸積善清潔
，視事九年，漢家舊制
，丞相拜日
，封為列侯。朕以軍師暴露
，功臣未封
，緣忠臣之義
，不欲相逾，未及爵命
，奄然而終
。嗚呼哀哉！
此為政府文牘
。見(jiàn)于私人文翰的
，則有曹操的《祭橋公文》：
故太尉橋公，誕敷明德
，泛愛(ài)博容
。國(guó)念明訓(xùn)，士思令謨
。靈幽體翳
，邈哉晞矣。吾以幼年
，逮升堂室
，特以頑鄙之姿，為大君子所納
。增榮益觀
，皆由獎(jiǎng)助，猶仲尼稱不如顏淵
，李生之厚嘆賈復(fù)
。士死知己，懷此無(wú)忘
。又承從容約誓之言：“殂逝之后
，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過(guò)相沃酹
，車過(guò)三步
，腹痛勿怪?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彪m臨時(shí)戲笑之言
，非至親之篤好，胡肯為此辭乎
？匪謂靈忿
，能貽己疾，舊懷惟顧
，念之凄愴
。奉命東征，屯次鄉(xiāng)里
，北望貴土
，乃心陵墓
。裁致薄奠，公其尚饗
！
此為正式以“祭文”命名的開(kāi)始
，內(nèi)容專以悼念死者為主，且追述“臨時(shí)戲笑之言”
，收尾又使用“尚饗”一詞
。這種寫法，打破了以往常規(guī)
，逐漸為社會(huì)各階層所使用
，而成為后代祭文的基本形式。
魏晉南北朝時(shí)期
，由于社會(huì)思想解放
，文學(xué)觀念加強(qiáng)
，哀祭文除為王公貴族歌功頌德之外
，也出現(xiàn)了一些悼念骨肉、悲痛身世的至情文字
，大大增強(qiáng)了這一文體的抒情氣息
。這一時(shí)期的名篇，誄辭有曹植的《王仲宣誄》
、阮籍的《孔子誄》
、潘岳的《馬?督誄》、顏延之的《陶征士誄》等
；哀辭有上述曹植的《金瓠哀辭》以及陸機(jī)的《吳大司馬陸公少女哀辭》等
；吊文有禰衡的《吊張衡文》、王粲的《吊夷齊文》
、李充的《吊嵇中散文》
、陸機(jī)的《吊魏武帝文》；祭文有王珣的《祭徐聘士文》
、陶潛的《自祭文》
、王僧達(dá)的《祭顏光祿文》、孔稚圭的《祭外兄張長(zhǎng)史文》
、劉令嫻的《祭夫徐悱文》等
；還有用辭賦體寫的哀悼文，如曹植的《慰子賦》
、潘岳的《悼亡賦》
、江淹的《傷愛(ài)子賦》、庾信的《哀江南賦》等
。在這些各體具備的作品中
，與前代相比
，亦有所不同。其表現(xiàn)在內(nèi)容上的
，因本期戰(zhàn)爭(zhēng)迭起
，叛篡頻見(jiàn)，統(tǒng)治者在奪得權(quán)位后
，多思正名以自固
，故出現(xiàn)了以政府文告形式書寫的哀策文。如曹丕的《武帝哀策文》
、王珣的《孝武帝哀策文》等
，實(shí)為古“誄”與哀辭的混合體。而一般知識(shí)分子
，則感時(shí)傷世
，或托古喻今，對(duì)人生表現(xiàn)出更多的消極情緒
。如陸機(jī)的《吊魏武帝文》：
悲夫
！愛(ài)有大而必失，惡有甚而必得
，知慧不能去其惡
，威力不能全其愛(ài)，故前識(shí)所不用心
，而圣人罕言焉
。若乃柔情累于外物，留曲念于閨房
，亦賢俊之所宜廢乎
！
祭吊像曹操這樣不可一世的人物，本可慷慨陳詞
，而本文卻低回想象
，悵然系之，涂上一層迷惘旁徨的傷感色彩
。而表現(xiàn)在形式上的
，由于本期駢體壟斷文壇，一切文牘書翰
，風(fēng)行駢四儷六
。如梁蕭綱的《祭戰(zhàn)亡者文》：
降夫既旋，功臣又賞
。班荷元?jiǎng)?div id="4qifd00" class="flower right">
，蘇逢漏網(wǎng)。校尉沾榮
，屬國(guó)蒙獎(jiǎng)
。獨(dú)念斷魂
，長(zhǎng)畢灰壤。膏原染刃
，委骨埋泉
。徒聞自沒(méi)，詎辨名傳
。
可見(jiàn)當(dāng)時(shí)連祭文也駢偶化了
。同時(shí)祭文的格式也進(jìn)一步趨于完備。如東晉殷允的《祭徐孺子文》開(kāi)始為：“惟太元六年龍集荒落冬十月哉生魄
，試守豫章太守殷君謹(jǐn)遣左右某甲奉清薌合
，一簋單羞，再拜奠漢故聘士豫章徐先生
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本唧w點(diǎn)明時(shí)間、職務(wù)
、主祭人
、祭品以及死者，從此就成為祭典開(kāi)場(chǎng)白的定格
。
唐宋時(shí)期
，古文運(yùn)動(dòng)興起
，駢體形式漸微
，散體文字時(shí)新。只是由于賦體
、駢體接近于詩(shī)歌
，尚有利于表達(dá)感情，所以哀祭文除散體之外
，仍有采取賦體
、駢體的。但不管采用何種形式
，其內(nèi)容與體例都發(fā)生了明顯的變化
。其一是本期謚法簡(jiǎn)化，謚議廢除
，正如徐師曾在《文體明辨》中說(shuō)的：“古之誄本為定謚
，而今之誄惟以寓哀，則不必問(wèn)其謚之有無(wú)
，而皆可知之
。至于貴賤長(zhǎng)幼之節(jié)，亦不復(fù)論矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！蓖瑫r(shí)也不再局限于四言
，而逐步向騷體、長(zhǎng)短句過(guò)渡
。如韓愈悼念歐陽(yáng)詹
、柳宗元悼念呂溫的文章，既稱“誄辭”又稱“哀辭”
，可見(jiàn)二者基本上已經(jīng)合流
。到了北宋，“南豐（曾鞏）
、東坡（蘇軾）諸老所作
，則總謂之哀辭焉”（明吳訥《文章辨體》），哀辭終于取代了誄辭的地位
。雖然以后在清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里還出現(xiàn)《芙蓉女兒誄》
，那不過(guò)是作者襲用舊稱的游戲之作，已非古誄的原貌了
。其二是吊文范圍也逐步擴(kuò)大
，它不僅可以憑吊死者，而且可以憑吊可悲的事物
，如唐李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》
。其三是祭文名稱進(jìn)一步為社會(huì)各階層所廣泛運(yùn)用。此外還出現(xiàn)告
、哭
、悼、葬
、奠
、酹、悲等別稱
。如李商隱的《奠小侄女寄寄文》
、柳識(shí)的《許先生潁陽(yáng)祠庭獻(xiàn)酹文》、富弼的《哭尹舍人文》
、陳亮的《告祖考文》等
。至于韓愈的《祭鱷魚文》、白居易的《祭廬山文》
、蘇軾的《祭城隍神文》
，是古代祭神遺風(fēng)的流傳，不應(yīng)屬于哀祭文之列
。
唐宋八大家及其他名家的哀祭佳什
，篇帙紛陳，美不勝收。其中以散體稱譽(yù)于世的
，有陳子昂的《祭韋府君文》
、韓愈的《祭十二郎文》、白居易的《祭浮梁大兄文》
、李商隱的《重祭外舅司徒公文》
、蘇軾的《祭歐陽(yáng)文忠公文》等，而又首推《祭十二郎文》
，此文在內(nèi)容和寫作上均不依舊法
。不寫十二郎個(gè)人事跡，只寫早年的困苦家境
，成年后的暌違遠(yuǎn)隔
，末尾寫噩耗傳來(lái)時(shí)的悲痛哀絕：
嗚呼！汝病吾不知時(shí)
，汝歿吾不知日
，生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀
，斂不憑其棺
，窆不臨其穴，吾行負(fù)神明而使汝夭
，不孝不慈
，而不得與汝相養(yǎng)以生，相守以死
；一在天之涯
，一在地之角，生而影不與吾形相依
，死而魂不與吾夢(mèng)相接
，吾實(shí)為之，其又何尤
！彼蒼者天，易其有極
！
真乃字字血淚
，哀哀感人，曾被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”
。以韻文稱譽(yù)于世的
，有王績(jī)的《祭杜康文》、張說(shuō)的《祭元十郎文》
、李翱的《祭韓侍郎文》
、歐陽(yáng)修的《祭石曼卿文》、蘇轍的《祭亡兄端明文》等
。而又首推《祭石曼卿文》為代表作
，此文首先慨嘆死者聲名之不朽
，繼悲死者墓道之凄涼，然后追憶過(guò)去交往之真摯
；從應(yīng)該忘情達(dá)觀立論
，卻以終不能忘情作結(jié)，文筆突兀
，音節(jié)抑揚(yáng)
，寫出了作者的無(wú)限哀思，亦被譽(yù)為千古絕唱
。特別是“生而為英
，死而為靈”兩語(yǔ)，常被后代祭文所引用
。南宋末期
，民族矛盾尖銳。王炎午于文天祥被元兵所俘時(shí)寫的散體《生祭文》
，與文殉國(guó)后寫的韻體《望祭文》
，感情壯烈，語(yǔ)言精湛
，亦屬祭文中的杰作
。
當(dāng)然，從寫作風(fēng)格來(lái)對(duì)比
，唐宋祭文還是各具特色的
。唐文以情勝，宋文則以理勝
。因唐代碑碣墓志
，大量涌現(xiàn)，有關(guān)死者升降起居之跡
，歌功頌德之詞
，已被此等諛文所囊括，祭文所寫
，多屬哀挽之語(yǔ)
，更顯得情真意切。如前述的《祭十二郎文》
，固然洋洋千言
，一往情深，就是韓的另一短章《祭房君文》
，亦復(fù)如是：
維年月日
，愈謹(jǐn)遣吏皇甫悅以酒肉之饋，展祭于五官蜀客之柩前：?jiǎn)韬簦【酥劣诖?div id="4qifd00" class="flower right">
，吾?fù)何言
？若有鬼神，吾未死
