《古文觀止·展禽論祀爰居》譯文與賞析

展禽論祀爰居

展禽論祀爰居

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》

【題解】

在我國(guó)古代，人們對(duì)祭祀非常重視，認(rèn)為它是和兵戎一樣的國(guó)家大事。它起源于對(duì)祖先的崇拜，原是對(duì)在社會(huì)文化發(fā)展史上有突出貢獻(xiàn)的人物所做的一種紀(jì)念方式。本文記述的是展禽根據(jù)傳統(tǒng)的祭祀標(biāo)準(zhǔn)，從政治角度批評(píng)藏文仲祭祀海鳥(niǎo)的故事。這不但說(shuō)明他對(duì)圣王禮制的熟悉，也表明他為官敢于直諫。

【原文】

海鳥(niǎo)曰“爰居”，止于魯東門(mén)之外二日。臧文仲使國(guó)人祭之[36]。展禽[37]曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。今無(wú)故而加典，非政之宜也。

【注釋】

[36]臧文仲：魯國(guó)的大夫臧孫氏。

[37]展禽：即柳下惠，名獲，字禽魯大夫。

【譯文】

有一只海鳥(niǎo)名叫“爰居”，在魯國(guó)國(guó)都東門(mén)外已經(jīng)停留兩天了。執(zhí)政大夫臧文仲命令國(guó)都里的百姓前去祭祀它。展禽說(shuō)：“臧文仲治理政事太越禮了！祭祀，是國(guó)家的重大禮節(jié)，而這重大的禮節(jié)，則是政治成功的基礎(chǔ)。所以應(yīng)當(dāng)慎重地制定祀典并將其作為國(guó)家的常法。而現(xiàn)在無(wú)故增加祀典，這顯然不是治理政事的適宜之法。

【原文】

“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物[38]，以明民共財(cái)。顓頊能修之[39]，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以議民[40]，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯[41]，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。

【注釋】

[38]成命：命名，定名。

[39]顓頊（zhuān xū）：傳說(shuō)中上古時(shí)代的首領(lǐng)，高陽(yáng)氏。

[40]單：同“殫”，竭盡全力。

[41]輯：和睦。

【譯文】

“圣明的先王制定祀典的準(zhǔn)則：但凡能夠施行法令而受到百姓擁護(hù)之人，祭祀他；但凡努力王事而以身殉國(guó)之人，祭祀他；但凡因功勞卓著而使國(guó)家安定之人，祭祀他；但凡能夠抵御重大災(zāi)害之人，祭祀他；但凡能夠抵御重大禍患之人，祭祀他。不是這一類(lèi)的，不在祀典之內(nèi)。從前神農(nóng)氏擁有天下，他的后代名叫柱，柱能種植各種谷物和菜蔬。后來(lái)夏朝興起，周的始祖棄繼承了柱的事業(yè)，所以人們把他當(dāng)做谷神祭祀他。共工氏稱(chēng)霸九州，他的后代名叫后土，后土能夠治理九州的土地，所以人們把他當(dāng)做土神祭祀他。黃帝能夠給各種事物命名，并能教化百姓使之共享財(cái)產(chǎn)；顓頊能夠繼承并光大黃帝的事業(yè)；帝嚳能夠根據(jù)日月星辰的變化規(guī)律而制定歷法，使百姓安定；堯能夠公平實(shí)施刑法，使百姓有法可依；舜能夠勤政愛(ài)民，以致身死蒼梧之野；鯀因治理洪水而被處死；禹能以德行接替鯀的事業(yè)，繼續(xù)治理洪水；契任司徒而使百姓和睦相處；冥為政勤勉而死于水中；湯從寬治理百姓并替他們除掉暴君夏桀；后稷致力于農(nóng)事而死在山間；文王以文德昭著；武王伐紂為民除害。

【原文】

故有虞氏禘黃帝而祖顓頊[42]，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝面祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉；杼，能帥禹者也[43]，夏后氏報(bào)焉；上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者，國(guó)之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為民質(zhì)也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是，不在祀典。今海鳥(niǎo)至，己不知而祀之，以為國(guó)典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無(wú)功而祀之，非仁也；不知而不問(wèn)，非知也。今茲海其有災(zāi)乎？夫廣川之鳥(niǎo)獸，恒知而避其災(zāi)也?！?/p>

【注釋】

[42]禘：古代天子祭祀祖先的大典。祖：祭祀開(kāi)國(guó)的祖先。

[43]帥：遵循的意思。

【譯文】

所以，有虞氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商朝人禘祭帝嚳而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周朝人禘祭帝嚳而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕能夠遵循顓頊的規(guī)矩，有虞氏便為他舉行報(bào)恩祭；季杼能夠遵循夏禹的規(guī)矩，夏后氏便為他舉行報(bào)恩祭；上甲微能夠遵循殷契的規(guī)矩，商朝人便為他舉行報(bào)恩祭，高圉、太王能夠遵循后稷的規(guī)矩，周朝人便為他們舉行報(bào)恩祭。禘、郊、祖、宗、報(bào)，這五種祭祀，就是國(guó)家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是對(duì)百姓有功德的；還有那些前代有智慧和有美德的人，都是百姓學(xué)習(xí)的榜樣；天上的日月星辰，都是百姓所仰望的；地上的金木水火土，都是萬(wàn)物賴(lài)以生長(zhǎng)繁殖的；九州的大山川澤，都是賴(lài)以出產(chǎn)財(cái)富的。除此之外，則不在國(guó)家的祀典之內(nèi)?，F(xiàn)在，一只海鳥(niǎo)飛來(lái)，還不知道它的來(lái)歷就去祭祀它，甚至將其列為國(guó)家的大典，這確實(shí)很難被認(rèn)為是仁愛(ài)和智慧了。仁者善于評(píng)價(jià)功勞，智者善于處理事物。海鳥(niǎo)對(duì)于民眾毫無(wú)功績(jī)而去祭祀它，算不上是仁；不知道祭祀的制度卻又不請(qǐng)教他人，算不上是智?，F(xiàn)在這一帶海上恐怕要發(fā)生災(zāi)害了吧？那些大海上的鳥(niǎo)獸，總是預(yù)先知道并躲避即將到來(lái)的災(zāi)害的?！?/p>

【原文】

是歲也，海多大風(fēng)，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過(guò)也。季子之言，不可不法也。”使書(shū)以為三策[44]。

【注釋】

[44]策：古代寫(xiě)字用的竹片或木片。

【譯文】

這一年，海上常起暴風(fēng)，冬天也很暖和。臧文仲聽(tīng)了展禽的話說(shuō)：“確實(shí)是我的錯(cuò)??！展先生的話，不可不牢記啊！”并讓屬下把他的話寫(xiě)了三份存留起來(lái)。

【評(píng)析】

本文開(kāi)篇即言魯國(guó)都城東門(mén)外一只名叫“爰居”的海鳥(niǎo)停留兩天不走，因此執(zhí)政大夫臧文仲便命人前去祭祀，進(jìn)而引起展禽的一番議論。

展禽開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，以祭祀乃國(guó)之大典為由，駁斥了臧文仲的輕率。接著詳細(xì)講述了圣人的祭祀之禮。首先指出祭祀的標(biāo)準(zhǔn)：祭祀是當(dāng)時(shí)國(guó)家的大事，只有為人民建立了功勞的人以及有益于人民的事物，大家才把它當(dāng)做神來(lái)祭祀，在此之外的均不能被祭祀。

之后，展禽又進(jìn)一步說(shuō)明人們祭祀社稷山川之神、前哲令德之人、天之三辰、地之五行以及九州名山川則的原因，這就更加反襯出海鳥(niǎo)“爰居”的無(wú)功、無(wú)德，繼而駁斥了祭祀海鳥(niǎo)的不正確和不明智之舉。他歷數(shù)能夠被人祭祀的遠(yuǎn)祖?zhèn)兊呢S功偉績(jī)以及人民對(duì)他的仰慕和感激之情，詳細(xì)介紹了國(guó)家祭祀的標(biāo)準(zhǔn)和禮儀，對(duì)這一主題做了很好的說(shuō)明。

最后，臧文仲聽(tīng)到展禽的一番言論后，不僅承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，還命人將展禽之言記錄下來(lái)，顯示了臧文仲的寬大胸襟。

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