程顥《識仁篇》原文注解與鑒賞

識仁篇　程顥

學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈則有防，心茍不懈，何防之有？理有未得，故須窮索。存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言“萬物皆備于我”，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？《訂頑》意思，乃備言此體。以此意存之，更有何事？“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長”，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能元不喪失，以昔日習(xí)心未除，卻須存習(xí)此心，久則可奪舊習(xí)。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也。

〔注釋〕防檢：防備檢點(diǎn)。窮索：追根問底。懈：懈怠?！队嗩B》：宋代張載所作，又稱《西銘》。良知：天生的分辨善惡是非的智能。良能：天賦為善的能力。約：簡約。

(楊英姿)

〔鑒賞〕“仁”是孔子思想的核心，歷來學(xué)者對“仁”的種種詮釋，各具所見。北宋理學(xué)家程顥撰有《識仁篇》，他以“天理”為“仁”，著重將孔子的“仁者，人也”的思想作了深層的闡發(fā)，頗多新意。

首先，他認(rèn)為“仁”的內(nèi)容極其廣泛，它既包括了義、禮、智、信等整個倫理道德的全德總稱，同時，仁義是天理或道的別名。凡是體現(xiàn)“仁”之崇高道德境界的人，稱之為“仁者”，他們必須完全貫徹、實(shí)踐孔子博施濟(jì)眾、立己立人、推己及人的精神，只有這樣才“可以得仁之體”，領(lǐng)會、掌握“仁”的實(shí)質(zhì)。

程顥強(qiáng)調(diào)主體道德的培育和發(fā)揚(yáng)“仁者、己也”，認(rèn)為“仁”不存在“我”之外，是自己“心”中固存的“良知良能”的“天德”，只要主體“己”能自覺而毫不松懈地以“誠”和“敬”的心態(tài)將它保持住，也便萬無一失了。程顥是理學(xué)家中主張“心與理一”的心本論者，有較明顯的道德先驗(yàn)論的傾向，但他主張以德潤身，以善及人，提倡那種以完善主體道德為完善社會道德的基礎(chǔ)，將個人修養(yǎng)和對他人、群體社會的義務(wù)和責(zé)任聯(lián)系起來，這也正是儒家學(xué)說的特點(diǎn)。程顥以“認(rèn)得為己”為“識仁”的方法，乃基本上遵循儒家“內(nèi)圣”的路線。

在《識仁篇》中，程顥特別贊賞張載《訂頑》(即《西銘》)以“天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物，吾與也”來理解“仁”的含義，即認(rèn)為人類是天地所生的同胞，萬物是人類的朋友，而這也正合《識仁篇》中“仁者渾然與物同體”之意。所以程顥說：“《訂頑》(《西銘》)意思，乃備言此體?！边@里的“體”指“仁之體”，也就是孔子“仁者愛人”、“泛愛眾”思想的發(fā)揚(yáng)。二程(顥、頤)的后繼者朱熹則說“仁”是“愛之理、心之德”是對張載、程顥說“仁”的一個補(bǔ)充。

程顥提出“仁者以天地萬物為一體”，“仁者渾然與物同體”，這是將“人道”和“天道”兩者緊密結(jié)合起來考察“仁”，由“觀仁”而得出“識仁”的結(jié)論。先秦孔子談?wù)撊说蓝啵僬勌斓?，程顥綜合、汲取了《易傳》、《中庸》、《孟子》等中有關(guān)天人之道的思想資料來闡發(fā)《論語》中語焉而未詳?shù)奶烊撕弦凰枷?，如《論語》中有“天何言哉？四時行焉，萬物生焉……”以及某些知天、順天、樂天的思想片斷。程顥借用孟子的“萬物皆備于我”和“萬物與我為一”的詞句來詮釋孔子“仁”的含義。誠然，程顥的“與物同體”作為“仁”的境界，可能與孔子的“仁”的原義尚有距離，但卻可以說是對孔子“仁”觀念的演變和發(fā)展。

程顥認(rèn)為達(dá)到“仁”的境界者，就會以天地萬物為一身，反之，以天地萬物“不與己相干”便是“不仁”，他引用醫(yī)書上所說的“手足痿痹不仁”之語，即本來手足是人身體的有機(jī)組成部分，一旦患有痿痹癥就手足失靈了，以此論證天人之間的和諧、統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)“天地之用，皆我之用”，注意了主體的人與客觀自然界的平衡、和諧，他認(rèn)為孟子的“萬物皆備于我”之意是主體的“我”與萬物在主觀上渾然一體的精神境界“一天人”，而并非說“我”真能把世界的一切集于己身或者說天地萬物由“我”而派生。他提出“仁”是體現(xiàn)了人類和客觀自然界保持“無對”(“此道與物無對”)避免矛盾和沖突，以要求在天與人的和諧、協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)人的意義和價值。

“仁者以天地萬物為一體”，就是要求人類以公正的態(tài)度對待自然生態(tài)。因而程顥一再說“觀天地萬物氣象”、“萬物之生意最可觀”。程顥的《識仁篇》內(nèi)容主要?dú)w納為“己”與“人”，“天”與“人”的關(guān)系。說明人與人之間有一個人類共同的行為規(guī)范——“仁”或“天理”，應(yīng)為人類所共同維護(hù)，破壞了和諧就是“不仁”。天與人之間，凡人為地破壞自然環(huán)境的“生意”、“氣象”也是“不仁”的行為。由此看來，《識仁篇》的“仁者，渾然與物同體”，在今天也有借鑒意義。

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