趙壹針砭時弊作品《非草書》原文注釋與鑒賞

趙壹針砭時弊作品《非草書》原文注釋與鑒賞非草書　趙壹

余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生之草書過于?？住㈩佈??？走_(dá)寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉。于是后學(xué)之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也；又想羅、趙之所見嗤沮，故為說草書本末，以慰羅、趙、息梁、姜焉。

竊覽有道張君所與朱使君書，稱正氣可以消邪，人無其釁，妖不自作，誠可謂信道抱真，知命樂天者也。若夫褒杜、崔，沮羅、趙，欣欣有自臧之意者，無乃近于矜伎，賤彼貴我哉！夫草書之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡易之指，非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：“臨事從宜?！倍裰畬W(xué)草書者，不思其簡易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見也。其扶拄挃，詰屈叐乙，不可失也。齔齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢倉頡、史籀，竟以杜、崔為楷；私書相與，庶獨就書，云適迫遽，故不及草。草本易而速，今反難而遲，失指多矣。凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手，可強為哉？若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑：趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐。夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉。專用為務(wù)，鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟。然其為字，無益于工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也。且草書之人，蓋伎藝之細(xì)者耳。鄉(xiāng)邑不已此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字。善既不達(dá)于政，而拙無損于治，推斯言之，豈不細(xì)哉？夫務(wù)內(nèi)者必闕外，志小者必忽大。俯而捫虱，不暇見天。天地至大而不見者，方銳精于蟣虱，乃不暇焉。

第以此篇研思銳精，豈若用之于彼圣經(jīng)，稽歷協(xié)律，推步期程，探賾鉤深，幽贊神明。覽天地之心，推圣人之情。析疑論之中，理俗儒之諍。依正道于邪說，儕《雅》樂于鄭聲，興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達(dá)可以尊主致平，以茲命世，永鑒后生，不亦淵乎？

〔注釋〕梁孔達(dá)、姜孟穎：趙壹言與二人同郡(漢陽郡，今屬甘肅)，二人乃張芝后學(xué)。張生：張芝(？—約192)，東漢書法家，字伯英，敦煌淵泉(今甘肅安西)人。芝弟昶，漢黃門侍郎，亦能草書，今世云芝草者，多是昶作。孔、顏：孔子、顏回。羅、趙：羅暉、趙襲。羊欣《采古來能書人名》載：“羅暉、趙襲，不詳何許人，與伯英同時，見稱西州，而矜許自與，眾頗惑之?！睆堉ァ杜c太仆朱寬書》有“上比崔，壯不足，下方羅，趙有余”語。朱使君：朱寬。釁(xìn)：間隙：瑕隙；破綻。杜、崔：杜度、崔瑗。羊欣《采古來能書人名》載：京兆杜度為魏齊相，始有草名。安平崔瑗，后漢濟(jì)北相，亦善草書。平苻堅，得摹崔瑗書，王子敬云：“極似張伯英”。臧(zānɡ)：善。矜伎：過于自負(fù)。近古：秦末之時。隸草：章草。唐張懷瓘《書斷》中言：章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。扶拄挃：形容隸草停頓波挑，曲折委婉的用筆。，音義未詳；拄：通黑主，猶黑主點，指筆勢向下按的蹲點；挃：摘，如鉤。詰屈叐乙：指草書屈曲多變的筆畫，筆勢忽起忽落筆畫必屈曲多變。詰屈，即屈曲，曲折；叐：據(jù)《康熙字典》應(yīng)作“龍”，與“拔”通，猝然突起意；乙，猶乙腳，曲折；叐乙，亦指草書筆畫的曲折多變，與詰屈意同。心疹：心痛。疹：疢，疾病。失節(jié)：失于調(diào)節(jié)、控制。丸墨：古代墨以丸計；領(lǐng)袖：衣領(lǐng)和衣袖。見鰓：現(xiàn)出骨來。鰓：肉中骨。博士：古代學(xué)官名。六國時有博士，秦因之諸子、詩賦、術(shù)數(shù)、方伎皆立博士；講試：講究考核。四科：孔門四門科目。指德行，言語、政事、文字?！墩撜Z·先進(jìn)》：“德行；顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子夏?！闭髌福赫髡僦T侯聘問?！蹲髠鳌ば拍辍罚骸按?，王使來征聘?！标I外：失之于外。闕即缺也，引申為失掉。圣經(jīng)：指儒家經(jīng)典?；鼩v協(xié)律：即稽協(xié)力律。謂考察調(diào)整歷法。歷律，歷法。天地之心：指人?！抖Y記·禮運》：“人者，天地之心也。”儕：通齊，正意?！缎⊙拧ば⊥稹穫髟唬骸褒R，正也?！R，正字也；儕，借字也。”《論語·衛(wèi)靈公》：顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！泵溃褐诋?dāng)世?！稘h書·楚元王傳贊》：“圣人不出，其中必有命世者焉。”淵：深邃、沉沉。

(張傳友)

〔鑒賞〕最具中國特色藝術(shù)的書法，因其本源于“觀物取象”，具有與被人們賦予美妙的遐想、豐富的意蘊，甚至寄托書家的生命情懷。書法常常被稱為藝術(shù)之母、藝術(shù)之根，諸如繪畫、雕刻、音樂、舞蹈等東方藝術(shù)無不從書法技法、氣勢、神韻、節(jié)奏、風(fēng)骨、意境、陶養(yǎng)等方面獲得滋養(yǎng)、啟發(fā)和動力。在東方思維習(xí)慣里，抽象的書法線條與人們對天地宇宙、自然人生的體悟和探尋具有某種相互貫通的對應(yīng)關(guān)系。對比日本之書道、韓國之書藝，一個“道”字最符合書法藝術(shù)在文化、思想、思維領(lǐng)域所在境界。然而時至今日，仍有數(shù)量龐大的群體對書法和書寫、藝術(shù)和實用、審美與功利之間的關(guān)系有著極大的認(rèn)識誤區(qū)，對書法藝術(shù)的審美價值存在著嚴(yán)重的誤解。其實，這種批評自書法從實用向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)化之初就存在著，中國書法史上現(xiàn)存最早的書論即是如此。

這篇書論即《非草書》，作者趙壹，字元叔，東漢漢陽郡西縣人(今甘肅天水南)，大約活動于桓、靈年間(公元147—188年)，與草圣張芝大體同時。據(jù)《后漢書·文苑列傳》記載，趙壹“體貌魁梧，身長九尺，美須豪眉，望之甚偉”。但他“恃才倨傲”，愛憎分明，不隨時俗，被鄉(xiāng)黨陷害幾乎喪命。后任漢陽郡上計吏。公元178年，朝廷召集各郡上計吏，當(dāng)官員們參見司徒袁逢時無不拜伏于地，只有趙壹長揖不拜，袁逢對他的不凡才識很是欣賞。后來他去拜見河南尹羊陟，羊陟對他也非?？粗亍Ｓ纱说玫窖蜈旌驮甑呐e薦而聲名大振。各州郡爭相禮聘他，可趙壹感慨自己生不逢時，堅辭不就。

當(dāng)時已為東漢末年，這是一個權(quán)臣結(jié)黨謀私、顯貴相互傾軋的窳敗、糟爛社會，是一個英雄無所用其武、棟梁無所展其才的混亂、衰敗之世，是一個大帝國正一步步走向崩潰、分裂的時代。有抱負(fù)的士子才俊“思飛不得，欲鳴不可，舉頭畏觸，搖足恐墮”(《窮鳥賦》)。

《非草書》的寫作，正是針砭當(dāng)時社會的病疴。在去洛陽述職前(178年)，年輕氣盛的趙壹大聲疾呼割除弊政、任用賢才、奮發(fā)圖強。當(dāng)時之世，宦官、外戚與清流名士形成三派勢力，他們之間相互爭斗，極大地削弱了國家實力。有人認(rèn)為，東漢末年的“鴻都門學(xué)”事件，是導(dǎo)致趙壹抨擊書法的“直接原因”。漢靈帝時設(shè)置“鴻都門學(xué)”以延攬文藝人才，由于宦官的操縱，該部門逐漸演變?yōu)榕c太學(xué)、清流對立的勢力。這些鴻都門生與正常的人才選拔、擢升產(chǎn)生矛盾。他們多出身寒門庶族而非豪門士族，自然受到門閥士大夫的鄙視和譏諷，只能依賴靈帝甚至與宦官同流合污，陷害、殺戮名士諍臣，導(dǎo)致黨錮之禍。其中種種弊端，遭到正義之士的痛切指責(zé)。而這些鴻門學(xué)士的進(jìn)身之階，恰恰是辭賦書畫等一技之長，因此，名士清流把這作為攻擊的目標(biāo)，當(dāng)時的大書法家蔡邕也指出“書畫辭賦，才之小者”，于治國理政毫無用處，只有“通經(jīng)釋義”的儒家經(jīng)世之學(xué)才是大道。趙壹《非草書》的出現(xiàn)也是針對這一人才選拔方式所造成的因“書(草)”廢政之弊而發(fā)。

其實自文字創(chuàng)制以來，無論是龜甲獸骨、鐘鼎金石，人為的“形象”刻畫熔鑄所形成的線條極易引起人們的遐想，具有西方拼音文字所沒有的獨特審美趣味。當(dāng)然，在人尚未覺醒的蒙昧?xí)r期，作為一種符號的漢字，其實用功能一直居于主導(dǎo)地位。后人所體味到的審美情趣，在時人那里未必有此閑情逸致?？鬃娱_展私人教學(xué)中所重視的“六藝”中的“書”，關(guān)涉六書，即象形、形聲、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注六種形體構(gòu)造方法，對漢字形體的審美認(rèn)識不無助益。特別是秦代“書同文”的強制推行對文字的傳播和書體的演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到漢代出現(xiàn)了朦朧的漢字書寫的審美認(rèn)識，《漢書·藝文志》記載蕭何立法把文學(xué)修養(yǎng)與書寫水平作為選拔人才、考評官吏的準(zhǔn)則：

太史試學(xué)童，能諷書九千字以上乃得為史。文以六體試之，課最者以為尚書、御史史書令史。吏民上書，字或不正輒舉。

除漢字構(gòu)造方面的原因外，書寫材料、書寫工具的改變對書寫由實用向?qū)徝婪矫娴霓D(zhuǎn)化也起了重要作用。從龜甲獸骨、青銅、石器到竹木簡牘、縑帛絲絹，乃至紙的出現(xiàn)，對書者是一種技術(shù)和技巧上的解放，而毛筆的出現(xiàn)使這種解放逐漸從物理、生理方面的解放轉(zhuǎn)化到精神、心靈的方面。趙壹所處的時代正是萬事俱備、東風(fēng)徐至的書法覺醒時期。更為直接的是，漢代出現(xiàn)的人物品藻發(fā)展起來的審美趣味、審美觀念隨著書體的演變、毛筆的普及，大大加強了漢字由實用向?qū)徝肋^渡的速度和力度。可以說，隸書、章草的出現(xiàn)，除了書寫便捷的使用考量之外，同時帶有自覺不自覺的書法審美化趨向。漢字書寫本身發(fā)生的這一新審美情趣現(xiàn)象，加上靈帝通過“鴻都門學(xué)”選拔人才的推波助瀾，使得漢字由實用向?qū)徝擂D(zhuǎn)變的審美自覺在東漢末年進(jìn)入了加速期。兩漢至魏晉時期，帝王士大夫多以善書為榮，如杜度、崔瑗、張芝等“有超俗絕世之才”者于博學(xué)之暇游藝于此，他們酣暢淋漓的點畫節(jié)奏、狂放恣肆的書風(fēng)令觀者如癡如醉。人們習(xí)練草書的目的，已非原初“趨急速，示簡易”的實用性考量，更多的是追求一種外在的點畫運行節(jié)奏與內(nèi)在生命節(jié)奏的共鳴、共振。其中過程常?！半y而遲”，一大批草書愛好者以及以此為進(jìn)身之階者，練習(xí)草書到了廢寢忘食、黑白顛倒、癡迷癲狂的程度。一旦稍有所得輒欣然自得、忘乎所以、四處顯擺。這種癡迷、這份虔誠顯然不僅僅是單純的實用、功利方面的考量，而是一種自覺的審美追求。

趙壹對這種學(xué)習(xí)草書的過熱行為是深惡痛絕的。他認(rèn)為人們創(chuàng)制草書本意是為了簡化字形、書寫便捷，但草書本身“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”，并不像籀、篆等字體具有公認(rèn)的先天性、合法性和神圣性，它只是某一歷史階段出于實用的目的而出現(xiàn)的偶然現(xiàn)象。與修齊治平的正道相比，時人崇尚的書法實屬小道，與篆籀等漢字正體相比，草書更是書法末技。就作為社會政治精英的士人而言，漢字寫得好無益于政治清明，寫得孬無損于民富國強。歷來有名書家，無不把書法作為閑暇余事，稍寄其閑情雅趣。時人因書廢事、因書廢道的做法是舍本而逐末，“背經(jīng)而趨俗”。“經(jīng)”乃四書五經(jīng)之經(jīng)，乃儒家經(jīng)世致用的大道、正道，士人癡迷草書是無論是出于愛好，還是出于順?biāo)祆`帝“鴻都門學(xué)”選拔人才，都是背離了士人所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和人格操守。何況，草書的卓異無關(guān)于個人品行能力、為官的政績功德和治學(xué)的學(xué)術(shù)造詣，“背經(jīng)”實即“背道”，是應(yīng)該予以大張撻伐的。

不過，趙壹對草書的批評、對習(xí)草書者的指責(zé)，是出于這些士人因書廢政，背離了安邦治國的正道而言，是出于“弘道”而言，并非全然否定書法。杜度、崔瑗、張芝等人雖然酷嗜草書，但能夠恰當(dāng)處理本與末、道與技的關(guān)系，趙壹對他們還是持肯定態(tài)度的。而普通士人之所以不能取得杜、崔、張的草書成就，關(guān)鍵在于資質(zhì)稟賦的因素。趙壹提出“書之好丑，在心與手”，在書法美學(xué)史上第一次揭示了天然資質(zhì)與書法的關(guān)系，每個人“各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙”，先天的差異是決定一個人藝術(shù)成就高低的決定性因素。雖然手之巧拙與后天的訓(xùn)練不無關(guān)系，但根本上還是取決于個人心性、天賦。這種提法與當(dāng)時盛行的從氣質(zhì)稟賦方面的人物品藻是一致的。從心理、生理方面去解釋人與人之間的差異，尤其是精神、心靈方面的不同，顯示了漢末至魏晉時期人的覺醒、文學(xué)的自覺。這種先天的差異，非后天人力的“強為”所能改變。否則，違背人的氣質(zhì)性格、不顧自己的才智稟賦，正如缺乏悟性者癡迷草書一樣，無論怎樣下工夫、賣力氣，其結(jié)果都會如同東施效顰、邯鄲學(xué)步，不但不能有所成就，還會給世人留下笑柄，給自己帶來苦惱和悔恨。

強調(diào)人先天的氣血稟賦、心性才智在書法中的關(guān)鍵作用，對于魏晉時期以王羲之為代表的中國書法的第一次高峰的到來，對于書法美學(xué)方面的探索和突破，都具有重要的意義。因此，趙壹的《非草書》所要非議、批判的是那種以草書為生活、人生的全部，而把自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會使命、人生使命拋諸云外之舉，草書、書法中的筆情墨韻、流動之美，他應(yīng)該是心向往之的。只要如杜度、崔瑗、張芝等人那樣，找準(zhǔn)人生的大方向，看清天地間的光明大道，閑暇之余，舞文弄墨又何嘗不可呢？

趙壹非草書原文和翻譯【原文/1】余郡士有梁孔達(dá)-姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生之草書過於?？?顏焉。孔達(dá)寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉。於是後學(xué)之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也；又想羅-趙之所見嗤沮，故為說草書本末，以慰羅-趙，息梁-姜焉。
【釋文/1】我所在的漢陽郡(今甘肅境內(nèi))有士人梁孔達(dá)和姜孟穎二人，都屬當(dāng)代賢哲。然而他二人對張芝草書的仰慕甚至已超過對孔子和顏淵的仰慕。梁孔達(dá)摹寫張芝的草書給姜孟穎看，都是邊念誦著張芝的文章，邊一板一眼地臨寫，不敢有一絲怠慢。因此晚輩後學(xué)們也都很敬重他，等他寫完全篇後，每人都拿走一卷，視為不輕易示人的珍藏。我擔(dān)心他們弘揚草書是有悖正統(tǒng)且趨於流俗，此也并非弘揚大道及有益於世風(fēng)，加之又想起張芝曾譏笑蔑視過羅暉與趙襲，所以我想來談?wù)劜輹脑寄瑱?quán)作對羅暉和趙襲的慰籍，并期望梁孔達(dá)和姜孟穎也能罷手。

【原文/2】竊覽有道-張君所與朱使君書，稱正氣可以消邪，人無其畔，妖不自作，誠可謂通道抱真，知命樂天者也。若夫褒杜-崔，沮羅-趙，忻忻有自臧之意者，無乃近於矜伎，賤彼貴我哉！夫草書之興也，其於近古乎?上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡易之指，非圣人之業(yè)也。
【釋文/2】我看張芝(又名張有道)給太仆朱寬所寫的信，說正氣可以消除邪惡，人們?nèi)魺o罪過，邪惡也不會自行跑來，此也就真可以說是信守大道-保持真性，安守命運-樂於天道了。至於張芝褒揚他所師法的前輩杜度與崔瑗，蔑視後來的羅暉和趙襲，且頗有自鳴得意之狀，莫非對自己的書藝過於自負(fù)，輕人重己麼！當(dāng)初草書的興起，難道很古麼?(我覺得草書)上不是(庖羲氏)仰觀天象所得，下不是河洛二水所吐的河圖洛書，中不是人間圣賢所造。是因秦代末年時，刑罰嚴(yán)酷法律嚴(yán)密，官家的公文繁瑣冗長，你來我往的戰(zhàn)事又多，軍事公文往奔傳送，緊急文件滿天紛飛，所以出現(xiàn)了潦草的隸書，為趕時間提速度而已，只求簡便快速地傳達(dá)指令，但此并非圣人所推崇的主旨。
【原文/3】但貴刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：“臨事從宜?！倍裰畬W(xué)草書者，不思其簡易之旨，直以為杜-崔之法，龜龍所見也。其慢扶拄擇，詰屈龍乙，不可失也。齔齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢倉頡-史籀，竟以杜-崔為楷；私書相與之際，每書云：適迫遽，故不及草。草本易而速，今反難而遲，失指多矣。
【釋文/3】但(草書)貴在刪繁就簡，變復(fù)雜為簡單，目的就是為簡便而簡便，并不是正常規(guī)范的寫字方式，所以當(dāng)時人們都贊成的理由是：能臨時就急行事。而如今學(xué)習(xí)草書的人，不考慮當(dāng)初是求就急簡便的目的，武斷以為就是杜度和崔瑗的筆法，甚至視如龜龍般神圣。且以為其筆劃的大起大落，曲折多變，是草書不能缺少的。而八歲以上的孩子，只要開始上學(xué)，寫的都不是倉頡-史籀所創(chuàng)造的字，反以杜度和崔瑗的字為樣板。民間個人往來書信時，每每也說：因時間關(guān)系，所以字寫得草了些云云。草書原本是簡易快速，如今反覺得難寫或?qū)懙煤苈?，這也就失去太多草書的本意了。
【原文/4】凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，可為強哉?若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶?昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐。夫杜-崔-張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手於斯，後世慕焉。專用為務(wù)，鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟。然其為字，無益於工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也。
【釋文/4】大凡人，氣質(zhì)秉性不同，體力精力各異，心有粗細(xì)之分，手有笨巧之別，而字的好壞，如何能強求呢?亦如長相有美丑，豈是一學(xué)就能與人家一樣呢?過去美人西施患了心痛的病，手捂胸口而緊蹙眉毛，而一群愚昧者也去學(xué)她，反而越學(xué)越丑。趙國女子擅長舞蹈，舉手投足嫵媚嬌艷，效仿的人不但什麼也沒學(xué)會，反因不知如何而爬著走了。杜度-崔瑗-張芝，都是有超凡脫俗-絕世才華的人，在博聞強記的閑暇之時，寫字只是隨手的事兒?？舍崛藢W(xué)習(xí)并仰慕他，卻只致力於寫字，以為就是鉆研艱深，仰慕高難，甚而忘記辛苦疲勞，日夜不停地練，連飯都顧不上吃；十來天就寫壞一枝筆，個把月便用盡數(shù)丸墨；衣領(lǐng)與袖口全都被墨蹭黑，嘴和牙也是黑的；即使大家坐在一起，聊天也不踏實，也要以手指做筆在地上寫著，或拿著草秸在墻上劃著；臂肘磨穿了，皮也硌破了，指甲也折斷了，兩腮也凹陷了，依舊堅持不懈；但所寫出的字，并沒多大長進(jìn)，亦如仿效西施的人一樣反而越學(xué)越難看，也像模仿趙國女子舞蹈的人反而不會走路了。
【原文/5】且草書之人，蓋伎藝之細(xì)者耳。鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，微聘不問此意，考績不課此字。善既不達(dá)於政，而拙無損於治，推斯言之，豈不細(xì)哉?夫務(wù)內(nèi)者必闕外，志小者必忽大。俯而捫虱，不暇見天。天地至大而不見者，方銳精於蟣虱，乃不暇焉。

【釋文/5】而且這些寫草書的人，不過是些掌握雕蟲小技的人而已。加之鄉(xiāng)里并不以寫字技藝作為本領(lǐng)來衡量，朝廷也不以此來科舉取士，博士更不以此作為講評考核，四門科目中也沒有寫字一科，招賢納士也不會關(guān)注你字寫的好壞，業(yè)績考核也與寫字無關(guān)，即使字好也與政無補，字壞也不妨礙治國，由此說來，寫字其實是件微不足道的事。專注自我的人，必缺大眼界；志向太小的人，必?zé)o大作為；如同低頭捉蝨子，哪有機會看天；而你看不見浩天廣地，只專注在小蟲子上，也就什麼也看不見了。
【原文/6】第以此篇研思銳精，豈若用之於彼圣經(jīng)，稽歷協(xié)律，推步期程，探賾鉤滌，幽贊神明，覽天地之心，推圣人之情。析疑論之中，理俗儒之諍。依正道於邪說，儕雅樂於鄭聲，興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達(dá)可以尊主致平，以茲命世，永鑒後生，不亦淵乎?
【釋文/6】即使(梁孔達(dá)摹寫張芝的)這篇草書再鉆研精心，(我看)還不如用在對儒家經(jīng)典的鉆研上，諸如對天文歷法的考察研究，推算一下天象運行的時間周期，探尋思索其中奧秘，潛心解讀宇宙神明，觀察天地的心境，推究圣人的情懷。解開疑惑的問題，理清俗儒的爭執(zhí)，用正道來駁斥邪說，讓雅樂來撥亂鄭聲，倡導(dǎo)和諧至上的德行，弘揚順應(yīng)天道的大法。退可以恪守節(jié)操-留下英名，進(jìn)能夠尊崇君主-輔國治平，以此安身立命，也可成為後人學(xué)習(xí)的典范，其意義不是更大更深遠(yuǎn)嗎！

趙壹《非草書》東漢人趙壹目睹當(dāng)時政治腐敗，性格孤傲，寫的《刺世疾邪賦》，譏諷時弊，在漢賦中難得一見，乃“憤青”之始祖。他也擅寫草書，對杜度、崔瑗、張芝等草書大家無厚非。所寫的《非草書》顧名思義是對草書發(fā)起非難，確切地說對當(dāng)時人們“夕惕不息、仄不暇食”專事習(xí)書的社會風(fēng)氣的一種批判。同時，他也強調(diào)了人的氣質(zhì)與書藝的關(guān)系，因人的氣血和筋骨不同，心手的疏密巧拙有異，故不可效摹而臻。提出書法要表現(xiàn)個性，自然流露，反對矯揉造作。他的認(rèn)識對后世有積極影響。

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