唐宋八大家·凌虛臺記

凌虛臺記

凌虛臺記

【原文】

國[84]于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南；而都邑之麗[85]山者，莫近于扶風[86]。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此凌虛之所為筑也。

方其未筑也，太守陳公杖履[87]逍遙于其下。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻[88]也。曰：“是必有異?！笔构よ徠淝盀榉匠?，以其土筑臺，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛?！币愿嫫鋸氖耓89]蘇軾，而求文以為記。

軾復于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知[90]也。昔者荒草野田，露露之所蒙翳[91]，狐虺之所竄伏[92]。方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋[93]于無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也[94]。計其一時之盛，宏杰詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍于臺而已哉？然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣[95]，無復存者，既已化為禾黍[96]荊丘墟隴畝矣，而況于此臺歟！夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟！而或者[97]欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也?！?/p>

既以言于公，退而為之記。

【注釋】

[84]國：指都市，城邑。這里用如動詞，建城。

[85]麗：挨著，靠近。

[86]扶風：宋稱鳳翔府，這里沿用舊稱。

[87]杖履：拄著拐杖出行，指老人出游。

[88]髻（jì）：挽束在頭頂上的頭發(fā)。

[89]從事：宋以前的官名，這里指屬員。作者當時在鳳翔府任簽書判官，是陳希亮的下屬。

[90]知：預知，事先知道。

[91]蒙翳（yì）：掩飾，遮蓋。

[92]虺（huǐ）：毒蟲，毒蛇。竄伏：潛伏，伏匿。

[93]相尋：相互循環(huán)。尋，通“循”。

[94]秦穆：即秦穆公，春秋時秦國的君主，曾稱霸西戎。祈年、橐泉：據(jù)顏師古注《漢書·地理志·雍》，祈年宮是秦惠公所建，橐泉宮是秦孝公所建，與本文不同。傳說秦穆公墓在橐泉宮下。漢武：即漢武帝劉徹。長楊、五柞（zuò）：長楊宮，舊址在今陜西周至縣東南，本秦舊宮，漢時修葺。宮中有垂楊數(shù)畝，故名。五柞宮，舊址也在周至縣東南。漢朝的離宮，有五柞樹，故名。仁壽：宮名。隋文帝（楊堅）開皇十三年建。故址在今陜西麟游縣境內。九成：宮名，本隋仁壽宮，唐太宗（李世民）貞觀五年重修，為避暑之所，因山有九重，改名九成。

[95]頹垣：傾塌的墻。

[96]禾黍：禾與黍。泛指黍、稷、稻、麥等糧食作物。

[97]或者：有的人，有人。

【譯文】

城市建設在南山腳下，飲食起居自然都與山接近。四面的山，沒有比終南山更高的。而城市之中靠近山的，沒有比扶風城更接近的了。在離山最近的地方要看到最高的山，應該是必然能做到的事。但太守的住處，一開始還不知道附近有山。雖然這對事情的好壞沒有什么影響，但是按事物的原理卻不應是這樣的，這就是凌虛臺修筑的原因。

還沒有修建此處之前，陳太守拄著拐杖穿著布鞋在山下閑游，見到山峰高出樹林之上，山峰重巒疊嶂的樣子正如有人在墻外行走而看見的那人發(fā)髻的形狀一樣。陳太守說：“這必然有不同之處?！庇谑桥晒そ吃谏角伴_鑿出一個方池，用挖出的土建造一個高臺。臺子修到高出房檐才停。這之后有人到了臺上的，都恍忽不知道臺的高度，而以為是山突然活動起伏冒出來的。陳公說：這臺叫凌虛臺很合適。把這件事告訴了他的下屬蘇軾，讓我寫篇文章來記敘這件事。

蘇軾回復陳公說：“事物的興盛和衰敗，是無法預料的。這里從前是長滿荒草的野地，被霜露覆蓋的地方，狐貍和毒蛇出沒的地方。在那時，哪里知道今天這里會有凌虛臺呢？興盛和衰敗交替無窮無盡，那么高臺會不會又變成長滿荒草的野地，都是不能預料的。我曾試著和陳公一起登臺而望，看到其東面就是當年秦穆公的祈年、橐泉兩座宮殿遺址，其南面就是漢武帝的長楊、五柞兩座宮殿遺址，其北面就是隋朝的仁壽宮也就是唐朝的九成宮遺址。回想它們曾經的興盛，宏偉奇麗，堅固而不可動搖，何止百倍于區(qū)區(qū)一座高臺而已呢？然而幾百年之后，想要尋找它們的模樣，卻連一點破瓦斷墻都不復存在，已經變成了種莊稼的田畝和長滿荊棘的廢墟了。相比之下這座高臺又會怎樣呢？一座高臺尚且不足以長久依靠，更何況人世的得失，本就來去匆匆？如果有人想要以高臺夸耀于世而自我滿足，那就錯了。世上確實有長久依靠的東西，但是與臺的存在與否是沒有關系的?！?/p>

我將這些話告訴陳公后，回來之后為他寫了這篇記。

【解析】

這篇記文是鳳翔府太守陳希亮在鳳翔東湖建筑一座土臺時請?zhí)K軾為他寫的。文章在記敘土臺修建的經過時，聯(lián)系到古往今來的廢興成毀的歷史，感嘆人事萬物的變化無常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而應該去探求真正可以永久依靠的東西。這種毫不滿足、勇于探求的精神，反映了蘇軾思想中對生活積極樂觀和對理想執(zhí)著追求的一面，與當時一些士大夫的消極頹廢、吊古傷今的思想相比，更顯得可貴。

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