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      《韓愈·原毀》文章鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-18 10:15:22
        
      

        
      
           
       《韓愈·原毀》文章鑒賞
      古之君子
      ，其責(zé)己也重以周①
      ，其待人也輕以約②
      。重以周
      ，故不?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；輕以約
        ，故人樂為善
        。聞古之人有舜者
        ，其為人也，仁義人也
        。求其所以為舜者
        ，責(zé)于己曰：“彼④，人也
      ；予
      ，人也。彼能是
      ，而我乃不能是
      ！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者
      。聞古之人有周公者
      ，其為人也，多才與藝人⑤也
      。求其所以為周公者
      ，責(zé)于己曰：“彼，人也
      ；予
      ，人也。彼能是
      ，而我乃不能是
      ！”早夜以思，去其不如周公者
      ，就其如周公者
      。舜，大圣人也
      ，后世無及焉
      ；周公，大圣人也
      ，后世無及焉
      。是人也，乃曰：“不如舜
        ，不如周公
        ，吾之病也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笔遣灰嘭?zé)于己者重以周乎！其于人也
        ，曰：“彼人也
        ，能有是，是足為良人矣
        ；能善是
        ，是足為藝人⑥矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！比∑湟?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，不責(zé)其二；即其新
        ，不究其舊
        ，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也
        ，其于人也
        ，乃曰：“能有是，是亦足矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！辈灰啻谌苏咻p以約乎？
      今之君子則不然
      。其責(zé)人也詳⑦
      ，其待己也廉⑧。詳
      ，故人難于為善
      ；廉，故自取也少
      。己未有善
      ，曰：“我善是，是亦足矣
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！奔何从心埽唬骸拔夷苁?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，是亦足矣
      。”外以欺于人
      ，內(nèi)以欺于心
      ，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎
      ！其于人也
      ，曰：“彼雖能是，其人不足稱也
      ；彼雖善是
      ，其用不足稱也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！迸e其一
      ，不計其十；究其舊
      ，不圖其新
      ，恐恐然惟懼其人之有聞也
        。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身⑨
        ，而以圣人望于人
      ，吾未見其尊己也。
      雖然
      ，為是者有本有原
      ，怠與忌之謂也。怠者不能修⑩
      ，而忌者畏人修
      。吾嘗試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士
      ，某良士
      。”其應(yīng)者
      ，必其人之與{11}也
      ；不然，則其所疏遠(yuǎn)
      、不與同其利者也
      ；不然，則其畏也
      。不若是
      ，強者必怒于言，懦者必怒于色矣
      。又嘗語于眾曰：“某非良士
      ，某非良士?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！逼洳粦?yīng)者
      ，必其人之與也；不然
      ，則其所疏遠(yuǎn)
      、不與同其利者也
      ；不然
      ，則其畏也。不若是
      ，強者必說于言
      ，懦者必說于色矣。是故事修而謗興
      ，德高而毀來
      。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光
      ，道德之行
      ，難已！
      將有作于上者{12}
      ，得吾說而存之
      ，其國家可幾而理{13}歟！
      【注】
      ①重：嚴(yán)格
      。周：周密
      、全面。②輕：寬容
      。約：簡少
      。上面這二句出自《論語?衛(wèi)靈公》一文中“躬自厚而薄責(zé)于人”。③不?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。褐覆恍傅〉剡M行道德修養(yǎng)
      。④彼：指的是舜，傳說中遠(yuǎn)古時代的君王
      。⑤多才與藝人：多才多藝的人
      。⑥藝人：能干的人。⑦詳：全面
      ，周詳
      。⑧廉：少，這里指的是不嚴(yán)格
      。⑨不以眾人待其身：不用普通人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己
      ，意為對自己的要求太低。⑩修：求上進
      ，提高道德品質(zhì)
      。{11}與：黨羽，同伙
      。{12}將有作于上者：居于上層而要有所作為的人
      ，指的是執(zhí)政的大臣們。{13}幾可理：也許可以得到治理
      。幾：差不多
      。理：即“治”，治理
      。唐代為了避高宗諱
      ，“治”改為“理”。
      《原毀》是韓愈的“五原”之一
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皻А本褪钦u謗
      、詆毀，“原”就是推究
      、探求
      ，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。安史之亂后
      ，唐朝執(zhí)政者及世族大地主結(jié)黨營私
      ，而由于上層統(tǒng)治者于人求全責(zé)備，于己則務(wù)求寬容
      ，導(dǎo)致下層地主階層很難登上政治舞臺
      ，即使得官，也“動而得謗”
      ，屢遭排擠
      。面對這樣的現(xiàn)實，為了探求產(chǎn)生毀謗的根源
      ，韓愈寫下此文
      ，希望引起上層統(tǒng)治者的重視，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣
      ，抑制誹謗的滋生
      。
      韓愈的議論文一般都具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透辟
      、邏輯嚴(yán)密的特點
      ，《原毀》也不例外。文章的宗旨在于探索毀謗之根源
      ，從古今君子之對比入手
      ，先古后今，由正到反
      ，最后揭示弊端產(chǎn)生的根源
      ，框架緊密，環(huán)環(huán)相扣
      ，足見文章結(jié)構(gòu)布局之良苦匠心
        。
      文章開篇便指出，古之君子“責(zé)己”“待人”的正確態(tài)度
        。第一段
        ，寫古之君子責(zé)己“重以周”，待人“輕以約”
      ，又可以分為三層
      。先總論責(zé)己、待人的原則及其效應(yīng)
      。責(zé)己“重以周”
      ，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”
      ，所以別人樂于做好事
      。文章從于己于人都有好處這一結(jié)果，肯定了古之君子立身處世的可貴精神
      。在提出論點后
      ，用例證的方法分別加以闡明。第二層
      ，寫古之君子以圣人舜
      、周公為榜樣，在比較中揣摩人之所以成為圣人的原因
      ，去其不如舜
      、周公的地方，保持和發(fā)揚接近圣人的優(yōu)點
      。概括他們“責(zé)”“求”“去”“就”等行為
      ，小結(jié)這一層大意，以感嘆句“是不亦責(zé)于身者重以周乎”收束
      ，把嚴(yán)于責(zé)己的問題講得相當(dāng)深透
      。第三層，談寬以待人
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！叭∑湟唬回?zé)其二”
      ，從橫的方面論述對別人的寬厚
      ；“即其新，不究其舊”
      ，從縱的方面說明古之君子“待人輕以約”
        ；“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”，寫古之君子只怕人家得不到為善益處的焦慮心情
        。
      第二段緊承上文
        ，剖析“今之君子”表現(xiàn)。談“古之君子”的態(tài)度是“責(zé)己”“待人”
        ，而談“今之君子”卻用“責(zé)人”“待己”
        。一字之差，點明了兩者不同的態(tài)度
        。對人的缺點
        ，一個是“取其一，不責(zé)其二
        ；即其新
        ，不究其舊”
        ，一個是“舉其一，不計其十
        ；究其舊
        ，不圖其新”。對人的優(yōu)點
        ，一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”
        ，一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”。由此得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳
        、待己廉的實質(zhì)是“不以眾人待其身
        ，而以圣人望于人”。這一結(jié)句
        ，簡潔有力
        ，跌宕有致，開合自如
      ，非大手筆不能為之
      。
      接著，作者在第三段以“雖然”急轉(zhuǎn)
      ，引出“怠”與“忌”是毀謗之源
      。韓愈認(rèn)為：士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”
      ，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人
      ；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！暗≌卟荒苄蕖保源毫?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；“忌者畏人修”
      ，因而責(zé)人詳。這些為下文“是故事修而謗興
      ，德高而毀來”的結(jié)論作了鋪墊
      。文中既有理論概括，又有實證論述
      ，水到渠成地得出了上述根本結(jié)論
      。段末三句，既交代了此文的寫作目的
      ，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)
      ，又語重心長地寄托了作者對國事的期望。
      《原毀》還有一個比較突出的特點，即對比手法的運用
      。有“古之君子”與“今之君子”的對比
      ，有同一個人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較
        。從待人
        、對己兩個方面
        ，通過古
        、今“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度
        ，進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論
        。最后，再以“某良士”“某非良士”的一反一正的“試語”相對比
        ，甚至把對比和一定的形象性描寫結(jié)合起來
        ，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個“責(zé)于己曰”“早夜以思”等排比手法的運用
        ，使文章往復(fù)回環(huán)
        ，迂曲生姿，大大增強了造勢效果
        。
      全文既有理論概括
        ，又有例證說明；既有正面開導(dǎo)
      ，也有反面對比
      。行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化
      ，語言生動而形象
      ，刻畫當(dāng)時的不良士風(fēng)，可謂筆鋒犀利
      ，入木三分
      。
      后人評論
      吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：“全用重周
      、輕約
      、詳廉、怠忌八字立說
      。然其中只以一‘忌’字
      ，原出毀者之情，局法亦奇
      。若他人作比
      ，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>

          
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