《蘭亭集序》鑒賞

《蘭亭集序》鑒賞作者：張家順

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(1)，修禊事也(2)。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水(3)，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(4)，所以游目騁懷(5)，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世(6)?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)(7)，或因寄所托，放浪形骸之外(8)。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之間(9)，已為陳跡，猶不能不以之興懷(10)；況修短隨化(11)，終期于盡。古人云“死生亦大矣(12)”。豈不痛哉!

每覽昔人感興之由，若合一契(13)，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷(14)。固知一死生為虛誕、齊彭殤為妄作(15)。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也(16)。后之覽者，亦將有感于斯文。

東晉穆帝永和九年的三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安、支道林等在山陰蘭亭修禊宴集，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，是士林中很為人稱羨的一次清雅盛會(huì)。這次盛會(huì)又因有王羲之這篇著名的序和他自己精書的帖而大為增色。其事、其文、其書，相互輝映，成了極具藝術(shù)精神的一種美文現(xiàn)象，古往今來不知有多少人為之傾倒!

這篇序是晉人超曠、熱情精神面貌的生動(dòng)自然的寫照。具有一種形而上的哲學(xué)的美。深沉的宇宙意識(shí)與熱烈的生命情調(diào)互相感發(fā)、和諧一致，在感慨的氣氛中自有一種灑脫、自有一種追求。修禊，排除其迷信的色彩，本來是人與自然極好的交流，表現(xiàn)了人們對(duì)回歸自然的一種愿望。當(dāng)年，孔子在倦于世事經(jīng)濟(jì)的時(shí)候不是也很欣賞曾皙“暮春者，喜服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞云，詠而歸”的灑脫嗎?他“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也?！蔽簳x時(shí)，人們更加崇尚自然，以虛靈之襟懷，玄學(xué)的思辨去體會(huì)自然，由自然而印證人生，用自然來澡雪精神。王羲之曾說：“從山陰道上行，如在鏡中游!”其心境的朗澄可以想見。此序亦是從體會(huì)自然之佳趣寫起：“崇山峻嶺，茂林修竹”、“清流激湍，映帶左右”，雖僅寥寥數(shù)字，已寫出會(huì)稽山水“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”、“山川自相映發(fā)”的山水畫圖。再加上“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之良辰，“流觴曲水，列坐其次”之雅興，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”之感觸，這山水畫圖的意境又是何等高妙!在這種畫圖中“暢敘幽情”、“游目騁懷”、“極視聽之娛”，確實(shí)可以令人感到心曠神怡，忘懷人世間種種煩惱，“信可樂也?！?/p>

然而，受玄學(xué)思想熏陶的晉人，幾乎無不會(huì)由宇宙而想到人生。由宇宙的無限想到人生之短暫。在慨嘆之中表現(xiàn)出對(duì)人生的眷戀，對(duì)美好人生的追求。此序之主題亦在于表現(xiàn)這種由宇宙意識(shí)而感發(fā)的熱烈而哀傷的生命情調(diào)。作者對(duì)這一問題的感觸和思考明顯帶有晉人那種理性思辨的色彩。他先橫看現(xiàn)世人生的情況；盡管他們?nèi)松鷳B(tài)度不同，有的積極入世，“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，有的瀟灑出世，“因寄所托，放浪形骸之外”，“趣舍萬殊，靜躁不同”，或出或處，或語或默，但從更高層次上講，他們都在追求自我的實(shí)現(xiàn)，遇到能印證自我追求的事物，便高興，感到“暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”，似乎自己可以垂于不朽。這是人們追求的一種境界。然而，這種境界卻萬難如宇宙之永恒，它受到一定時(shí)空的局限，青年時(shí)代的追求，中年時(shí)代就未必再感興趣，老年時(shí)代或者會(huì)感到很無聊。“所之既倦，情隨事遷”，“向之所欣，俛仰之間，已為陳跡”，留給人們的往往只是感慨萬端。況且，不論人生命之長(zhǎng)短，終歸于死，這真是無可奈何令人哀痛的事!繼而作者又將此感慨推而廣之，從縱的方面看歷代賢哲無不有此嗟嘆，再遙想千秋萬歲之后，“后之視今，亦由今之視昔”，人們依然有此興感，結(jié)于本文則謂“后之覽者，亦將有感于斯文。”這樣，作者對(duì)人生的感喟便獲得了某種永恒的意義，其情其思，似乎可以彌漫宇宙，縱貫古今了。作者批評(píng)莊子“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了對(duì)生活的眷戀、熱愛，在慨嘆中表現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。

情、理的和諧交融是本序的突出特點(diǎn)。作者的寫景自然帶有一種清雅的情致，青山綠水、茂林修竹，均以淡雅的筆調(diào)勾出；“仰觀”，“俯察”，對(duì)晴空惠風(fēng)，萬事萬物的感受，自然透出一股超曠之氣，使人感覺到一種春里綴徹，胸?zé)o點(diǎn)塵的優(yōu)美意境。由此景引發(fā)出抒情言理亦不會(huì)落俗。本文以詠嘆的筆調(diào)寫來，議論超越而深情流注，使人感到一派至理至情動(dòng)人心弦，具有很強(qiáng)的啟示與感染的力量。

作者行文自然瀟灑，純系一片神機(jī)，無法而有法，一氣呵成，略無局束凝滯之態(tài)，亦如作者之行草，神行于虛，恢恢然游刃有余。語言簡(jiǎn)約玄澹，大有言外遠(yuǎn)致?？傊拘蛘婵芍^晉人風(fēng)韻的極好寫照。

《蘭亭集序》賞析《蘭亭集序》是王羲之為詩集《蘭亭集》所作的一篇詩序，但同時(shí)又是一篇語言優(yōu)美，意境深厚的寫景抒情散文。在這篇文章中我們可以看到作者宴飲賞景時(shí)的歡樂；對(duì)世事變化，人生無常的感傷；以及珍惜當(dāng)下等復(fù)雜多變的感情。在《蘭亭集序》中作者融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文章變化有致，結(jié)構(gòu)層次分明，情感層層推進(jìn)是作者表達(dá)的一種需要。前兩段作者寫景，后兩段議論抒情。

在文章中作者筆下的集會(huì)之地的景色優(yōu)美動(dòng)人——有崇山峻嶺，茂密的森林，高高的竹子，還有清澈流動(dòng)的溪水。在這樣優(yōu)美的環(huán)境中人們流觴曲水，吟詩作對(duì)，足以“暢敘幽情”；天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，抬頭可以感受到宇宙的浩大，俯看可以看到萬物種類之多，足以“極視聽之娛，信可樂也”。景物描寫動(dòng)靜結(jié)合，由遠(yuǎn)及近，由大及小，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)推向無限，使人讀來如身臨其境。意境清新淡雅，曠遠(yuǎn)宏大，情調(diào)歡快明暢。

在人與人之間的交往中，人的一生很快就過去了。每個(gè)人的交往方式不同，情感表達(dá)的方式也不同，但是他們對(duì)于所接觸到的事物的感情卻是相同的——“向之所欣，俯仰之間，已成陳跡”。感情隨著事物的變化而變化，這會(huì)使人們產(chǎn)生一種世事無常的感慨。而在這變化的背后其實(shí)是一種對(duì)人生苦短的感嘆，以及對(duì)壽命無常不由人定的無奈。世事在變化，唯一不變的是人們對(duì)于事物的情感，以及觸發(fā)人們情思的原因。對(duì)于后世我們每個(gè)人都無能為力，只有及時(shí)記錄時(shí)事，這樣后人通過閱讀文章在另一時(shí)空也可以感受到與時(shí)人一樣的情感。既然我們知道把生命等同的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同的說法是妄造的，那么我們何不珍惜當(dāng)下，體現(xiàn)了作者對(duì)生命價(jià)值的肯定。

東晉的文人士大夫們崇尚老莊的玄學(xué)之風(fēng)，主張“無為而治”。而王羲之在這篇文章中表達(dá)了對(duì)這一思想的排斥，他認(rèn)為既然“向之所欣，俯仰之間，已成陳跡”何不積極進(jìn)取做出一番貢獻(xiàn)。作者提倡積極入世，但卻空懷壯志，報(bào)國無門，怎能不令人感慨。

在《蘭亭集序》中作者先寫景再抒情，在這一過程中作者的情緒起伏不定，時(shí)喜時(shí)悲，使得文章起伏變化，情感跌宕激昂。而且，這篇文章語言清新質(zhì)樸，不事雕飾。句式整齊而富于變化，多以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，悅耳動(dòng)聽。這樣的語言風(fēng)格不同于魏晉時(shí)期散文華麗紛繁的特點(diǎn)，同時(shí)我們也可以看出王羲之獨(dú)一無二的處事方式和思想追求。這篇文章以其不同于同時(shí)代的散文的特點(diǎn)給人留下深刻的思考和啟示。

蘭亭集序的賞析《蘭亭集序》賞析：

本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。

作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。

第一至第二自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。

本文第一、二自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。

第三自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。

第三自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。

第四自然段：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。

第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

擴(kuò)展資料：

《蘭亭集序》創(chuàng)作背景：

晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集。

大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

《蘭亭集序》作者簡(jiǎn)介：

王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。

兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。

代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。是東晉的書法家，被后人尊為“書圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱“二王”。

-蘭亭集序

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