《王安石·上仁宗皇帝言事書（節(jié)選）》唐宋散文鑒賞

《王安石·上仁宗皇帝言事書（節(jié)選）》唐宋散文鑒賞《王安石·上仁宗皇帝言事書（節(jié)選）》唐宋散文鑒賞

臣愚不肖，蒙恩備使一路。今又蒙恩召還闕廷，有所任屬，而當(dāng)以使事歸報(bào)陛下。不自知其無以稱職，而敢緣使事之所及，冒言天下之事。伏惟陛下詳思而擇處其中，幸甚。

……

然則方今之急，在于人才而已。誠能使天下人才眾多，然后在位之才可以擇其人而取足焉。在位者得其才矣，然后稍視時(shí)勢(shì)之可否，而因人情之患苦，變更天下之弊法，以趨①先王之意，甚易也。今之天下，亦先王之天下，先王之時(shí)，人才嘗眾矣，何至于今而獨(dú)不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。

……

所謂陶冶而成之者，何也？亦教之養(yǎng)之取之任之②有其道而已。

所謂教之之道，何也？古者天子諸侯，自國至于鄉(xiāng)黨③，皆有學(xué)，博置教導(dǎo)之官而嚴(yán)其選，朝廷禮樂政刑之事，皆在于學(xué)。士所觀而習(xí)者，皆先王之法言④德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用者，則無不在于學(xué)。此教之之道也。

所謂養(yǎng)之之道，何也？饒之以財(cái)，約之以禮，裁之以法也。

何謂饒之以財(cái)⑤？人之情，不足于財(cái)，則貪鄙茍得，無所不至。先王知其如此，故其制祿，自庶人之在官者⑥，其祿已足以代其耕矣，由此等而上之，每有加焉，使其足以養(yǎng)廉恥而離于貪鄙之行。猶以為未也，又推其祿以及其子孫，謂之世祿⑦，使其生也。既于父母兄弟妻子之養(yǎng)，婚姻朋友之接，皆無憾矣；其死也，又于子孫無不足之憂焉。何謂約之以禮？人情足于財(cái)而無禮以節(jié)之，則又放僻邪侈⑧，無所不至。先王知其如此，故為之制度?；閱始鲤B(yǎng)燕享之事，服食器用之物，皆以命數(shù)為之節(jié)，而齊之以律度量衡之法。其命可以為之而財(cái)不足以具，則弗具也；其財(cái)可以具而命不得為之者，不使有銖兩分寸之加焉。何謂裁之以法？先王于天下之士，教之以道藝矣，不帥⑨教，則待之以屏棄遠(yuǎn)方終身不齒之法；約之以禮矣，不循禮，則待之以流、殺之法?！锻踔啤吩唬鹤円路咂渚??！毒普a》⑩曰：厥或誥曰，群飲，汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺。夫群飲、變衣服，小罪也，流、殺大刑也，加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以為不如是不足以一天下之俗而成吾治。夫約之以禮，裁之以法，天下所以服從無抵冒{11}者，又非獨(dú)其禁嚴(yán)而治察{12}之所能致也，蓋亦以吾至誠懇惻之心力行而為之倡。凡在左右通貴之人，皆順上之欲而服行之，有一不帥者，法之加必自此始。夫上以至誠行之，而貴者知避上之所惡矣，則天下之不罰而止者眾矣。故曰：此養(yǎng)之之道也。

所謂取之之道者，何也？

先王之取人也，必于鄉(xiāng)黨，必于庠序，使眾人推其所謂賢能，書之以告于上而察之，誠賢能也，然后隨其德之大小才之高下而官使之{13}。所謂察之者，非專用耳目之聰明，而聽私于一人之口也，欲審知其德問以行，欲審知其才問以言，得其言行，則試之以事，所謂察之者，試之以事是也。雖堯之用舜，不過如此而已，又況其下乎？若夫九州之大，四海之遠(yuǎn)，萬官億丑之賤{14}，所須士夫之才則眾矣；有天下者又不可以一一自察之也，又不可偏屬于一人而使之于一日二日之間試其能行而進(jìn)退之也。蓋吾已能察其才行之大者，以為大官矣，因使之取其類，以持久試之，而考其能者以告于上，而后以爵命祿秩予之而已。此取之之道也。

所謂任之之道者何也？

人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜，先王知其如此，故知農(nóng)者以為后稷{15}，知工者以為共工，其德厚而才高者為之長(zhǎng)，德薄而才下者以為之佐屬。又以久于其職，則上狃習(xí){16}而知其事，下服馴而安其教，賢者則其功可以至于成，不肖者則其罪可以至于著，故久其任而待之以考績(jī)之法。夫如此，故智能才力之士，則得盡其智以赴功，而不患其事之不終、其功之不就也；偷惰茍且之人，雖欲取容于一時(shí)，而僇辱{17}在其后，安敢不勉乎；若夫無能之人，固知辭避而去矣，居職任事之日久，不勝任之罪，不可以幸而免故也，彼且不敢冒而知辭避矣，尚何有比周{18}讒諂爭(zhēng)進(jìn)之人乎？取之既已詳，使之既已當(dāng)，處之既已久，至其任之也又專焉，而不一一以法束縛之，而使之得行其意。堯、舜之所以理百官而熙眾工者，以此而已?！稌吩唬喝d考績(jī)，三考黜陟幽明{19}。此之謂也。

然堯、舜之時(shí)，其所黜者則聞之矣，蓋四兇是也；其所陟者，則皋陶{(diào)20}、稷、契，皆終身一官而不徙。蓋其所謂陟者，特加之爵命祿賜而已耳。此任之之道也。

夫教之養(yǎng)之取之任之之道如此，而當(dāng)時(shí)人君，又能與其大臣，悉其耳目心力，至誠惻怛，思念而行之，此其人臣之所以無疑，而于天下國家之事，無所欲為而不得也。

【注】

①趨：遵循，趨求。②教：教育。養(yǎng)：培養(yǎng)。?。哼x拔。任：任用。③鄉(xiāng)黨：古代地方組織。周制，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)。④法言：合乎法律和禮儀的言論。⑤饒之以財(cái)：指俸祿豐厚。饒，使豐厚。⑥庶人之在官者：指夠不上“王臣”的府、史、胥、徒等下級(jí)吏役，出自《周禮?春官》中。⑦世祿：世代享有的爵祿。⑧放僻邪侈：肆意為非作歹。⑨帥：遵循。⑩《酒誥》：周初禁酒的文告，《尚書》篇名。{11}抵冒：抗拒和冒犯。{12}治察：管理細(xì)密。{13}官使之：任以官職。官，此處動(dòng)詞，意味授予官職。{14}萬官億丑之賤：指廣大的下層官吏。丑，類。{15}后稷：堯時(shí)農(nóng)官，此泛指農(nóng)業(yè)。{16}狃習(xí)：習(xí)以為常、熟悉。{17}僇（lù路）辱：侮辱。{18}比周：結(jié)黨營(yíng)私。{19}黜陟幽明：罷免糊涂無知的官吏，提升明智有才的官吏。{20}皋陶：舜時(shí)管刑法的官，后世用以泛指。契：舜時(shí)司徒，掌文化教育。

《上仁宗皇帝言事書》，又稱《上皇帝萬言書》。此文作于宋仁宗嘉祐三年（1058），是王安石任提點(diǎn)江東刑獄任滿返京述職時(shí)，寫給仁宗皇帝趙禎的上書。本書節(jié)選了其中一部分，也是文中正面論述人才的教育、培養(yǎng)、選拔、任用之道的核心部分?？梢哉f，這封上書，實(shí)際上不僅是王安石要求革新變法的具有綱領(lǐng)性的政治論文，而且也是他的人才政策和方案的基本設(shè)想。

文章開頭先明確提出“方今之急，在于人才而已”這個(gè)論斷，尖銳地揭示北宋王朝內(nèi)外交困、財(cái)匱俗衰的深重危機(jī)，指出其原因在不知法度，從而提出根據(jù)“所遭之變，所遇之勢(shì)……改易更革天下之事”的因時(shí)改革綱領(lǐng)。接著又強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)前要進(jìn)行變法，其勢(shì)必不能，關(guān)鍵原因在于人才的嚴(yán)重缺乏。而人才的缺乏，又由于“陶冶而成之者非其道”。

然后逐一論述人才與變法的關(guān)系，指出如果人才眾多，在位的官吏就有充足的選擇余地；在位者得其才，方能因時(shí)勢(shì)、人情而變更“天下之弊法”。最后指出，人才不足是由于“陶冶而成之者非其道”，點(diǎn)明了這部分的中心觀點(diǎn)。以下便從正面分別論述教之、養(yǎng)之、取之、任之之道。

先論“教之之道”。作者首先指出“朝廷禮樂刑政之事，皆在于學(xué)”，即古代各級(jí)均有學(xué)，學(xué)校教育的內(nèi)容和朝廷的政事是密切結(jié)合、完全一致的?！捌埐豢梢詾樘煜聡抑?，則不教也；茍可以為天下國家之用者，則無不在于學(xué)”，從正反兩個(gè)方面明確提出學(xué)校教育的內(nèi)容必須緊密結(jié)合朝廷禮樂刑政的建設(shè)，為其服務(wù)。實(shí)際上提出了改革單純講說章句、教以課試之文章、與天下國家之事相脫離的教學(xué)內(nèi)容和教育制度的主張。

再說“養(yǎng)之之道”?！梆B(yǎng)”是針對(duì)物質(zhì)待遇和管理而言的。在嚴(yán)格管理的條件下，保障必要的物質(zhì)生活待遇，是人才得以正常生活、安心工作和順利成長(zhǎng)的前提條件。因此，必須抓好這一環(huán)節(jié)。王安石對(duì)人才的待遇和管理，提出了三條具體措施。一是“饒之以財(cái)”，即“制祿養(yǎng)廉”，使知識(shí)分子出身的人有基本的生活保障，使其沒有身前身后之憂。二是“約之以禮”。王安石認(rèn)為，當(dāng)人有了生活保障之后，如果不加以嚴(yán)格的制約，“則又放僻邪侈，無所不至”，成為腐敗的禍根，人就會(huì)“以奢為榮、以儉為恥。”因此，必須按照人的不同的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件，對(duì)其生活、社會(huì)交往、禮儀等方面，加以嚴(yán)格的限制和管理。三是“裁之以法”即“加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以為不如是不足以一天下之俗而成吾治”。

接下來說“取之之道”，即人才的選拔。無論是由學(xué)校培養(yǎng)出來的人才，還是從實(shí)際工作中成長(zhǎng)起來的人才，都需要有一個(gè)認(rèn)定的過程，即合理的選拔；否則，真假難辨、優(yōu)劣不分，人才的培養(yǎng)、管理和使用都會(huì)失去根據(jù)。

最后論“任之之道”，主要是針對(duì)人才的使用而言。在王安石的思想中，人才的使用是人才陶冶的最后一步。使用得當(dāng)，就能發(fā)揮人才的作用，人才的價(jià)值才算實(shí)現(xiàn)；使用不當(dāng)，人才就難以發(fā)揮作用，甚而會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)、教育起反作用。為此，他提出了人才使用的三個(gè)著名原則：“宜”“久”“?！薄４送?，還要做到“黜陟幽明”，才能形成完整合理的任職制度。

總之，王安石在《上仁宗皇帝言事書》中針砭時(shí)弊，論述了人才陶冶對(duì)于政治改革的重要性和迫切性，并針對(duì)當(dāng)時(shí)有關(guān)人才培養(yǎng)、使用等的一系列問題全面、系統(tǒng)地闡述了他的人才思想，提出了教、養(yǎng)、取、任的一系列具體原則和措施，成為他后來執(zhí)政時(shí)進(jìn)行教育和科舉改革的基本藍(lán)圖和方案。

后人評(píng)論

蔡上翔在《王荊公年譜考略》一書中認(rèn)為，“秦漢而下，未有及此者”，“斯文之在天壤間，終不失為懸諸日月不刊也”，并認(rèn)為“后安石當(dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書”。

王安石的《上仁宗皇帝言事書》中對(duì)于人才的高度重視是如何強(qiáng)調(diào)的？對(duì)于人才的高度重視，也是王安石在《上仁宗皇帝言事書》中特別強(qiáng)調(diào)的。王安石認(rèn)為宋王朝吏制敗壞，做官的人中沒有多少有作為的人才，而缺少才能、貪婪卑鄙的人卻多如牛毛。他提出培養(yǎng)和造就人才，須從“教之、養(yǎng)之、任之”三個(gè)方面下手，而且要“有其道”。在《言事書》中，吏治與人才的問題，占了很大的篇幅。

成于專而毀于雜”這句話是什么意思成于專而毀于雜意為人的才能，只有在相對(duì)穩(wěn)定的使用中才能形成和表現(xiàn)出來，而在反復(fù)多變隨意調(diào)遣中消磨掉。

一、出處：

北宋政治家、文學(xué)家王安石所著《上仁宗皇帝言事書》。

二、原文（節(jié)選）：

蓋今之教者，非特不能成人之才而已，又從而困苦毀壞之，使不得成才者，何也？夫人之才，成于專而毀于雜。

三、譯文（節(jié)選）：

今天的那些教育者們，不但不能使人成才，反而使人才困頓勞苦乃至毀損衰敗，不能使人成材的原因，是什么呢？古時(shí)的人的才能，只有在相對(duì)穩(wěn)定的使用中才能形成和表現(xiàn)出來，而在反復(fù)多變隨意調(diào)遣中消磨掉。

擴(kuò)展資料：

文章賞析：

此文作為上奏給皇帝的書，表達(dá)要求十分嚴(yán)謹(jǐn)，在探討一些問題的時(shí)候經(jīng)常要聯(lián)系古代君王，也要引經(jīng)據(jù)典，這樣說起來更順暢、更易于接受。

“先王”一詞在文中共出現(xiàn)了44次，是使用頻率很高的一個(gè)詞，體現(xiàn)作者談?wù)搯栴}動(dòng)輒以古論今，據(jù)理闡述，使得當(dāng)朝仁宗皇帝無法反對(duì)，這也算作者上書勸諫的技巧。

文中還多次引用，達(dá)15處之多，有《詩》《孟子》《書》《易》的引用等，通過引用，或引起話題，或印證闡釋，能夠更加有力地論述有關(guān)的問題。在談到周文王能夠陶冶天下之士而用之的時(shí)候，他引用了詩的句子加以印證：“詩曰：‘豈弟君子，遐不作人’。此之謂也?！?/p>

通過詩句印證所要說明的文王善用人才的問題，十分有說服力。在談到人才要全面學(xué)習(xí)，也要精通于射時(shí)，他引用了《易》的句子：“易曰：‘弧矢之利，以威天下?！韧踟M以射為可以習(xí)揖讓之儀而已乎？固以為射者武事之尤大，而威天下、守國家之具也?！?/p>

這里以《易》的句子引出所談?wù)摰膯栴}和觀點(diǎn)，即不光要學(xué)文，還要習(xí)武，文武雙全才會(huì)勝任所任職務(wù)。

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