《先秦散文·莊子·齊物論(節(jié)選)》原文鑒賞
南郭子綦隱機而坐①
，仰天而噓②，荅焉似喪其耦③
。顏成子游立侍乎前④
，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木
，而心固可使如死灰乎?今之隱機者
，非昔之隱機者也?”子綦曰：“偃
，不亦善乎
，而問之也⑥
，今者吾喪我⑦
，汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟⑧，女聞地籟而未聞天籟夫⑨!”
子游曰：“敢問其方⑩
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣(11)，其名為風
。是唯無作(12)
，作則萬竅怒呺(13)。而獨不聞之翏翏乎(14)?山林之畏佳(15)
，大木百圍之竅穴(16)
，似鼻，似口
，似耳
，似枅(17)，似圈(18)
，似臼(19)
，似洼者(20)，似污者(21);激者(22)
，謞者(23)
，叱者(24)，吸者(25)
，叫者(26)
，嚎者(27)，穾者(28)
，咬者(29)
，前者唱于而隨者唱喁(30)，泠風則小和(31)
，飄風則大和(32)
，厲風濟則眾竅為虛(33)。而獨不見之調(diào)調(diào)
、之刀刀乎(34)?”
子游曰;“地籟則眾竅是己
，人籟則比竹是已(35)
，敢問天籟
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！弊郁朐唬骸胺虼等f不同(36)，而使其自已也(37)
，咸其自取(38)
，怒者其誰邪(39)?”
【注釋】 ①南郭子綦：楚昭王的庶弟，楚莊王的司馬
，因住在城郭南端
，故稱南郭子綦;隱機，憑幾;隱
，憑
，倚靠;機，一本作幾
，案
，古人用以倚靠身體。 ②噓：緩緩地吐氣
。 ③答焉：形與神相離的樣子;喪
，猶忘;耦，亦作偶
，匹
，指與精神相對的形體。 ④顏成子游：子綦的學生
，姓顏
，名偃，謚成
，字子游：侍
，侍奉。 ⑤居(ji音機)：故
，緣故
。 ⑥而：爾，你
。 ⑦今者：猶現(xiàn)在;吾
，指精神;我，指形體
，與前文“答焉似喪其耦”呼應(yīng)
，“耦”與“我”同義，俱指形體
。 ⑧女：汝;籟
，簫;人籟，指人吹簫而發(fā)出的音響;地籟，指風吹萬竅而發(fā)出的音響; ⑨天籟：指萬物不受外界作用而出于自然的音響
。 ⑩方：道理
。 (11)大塊：大地;一說大樸;噫氣，吐氣
，這里形容大塊的呼吸
。 (12)是：此，指風;作
，發(fā)作
。 (13)竅：洞穴;呺，吼
，呼嘯
。 (14)而：你; 翏翏，長風之聲
。 (15)畏佳(wei cui音為崔)：形容山林在大風中搖動的樣子
。 (16)圍：計量圓周的約略單位，粗細如兩手之間的合拱
。 (17)枅(ji音機
，又讀(jian音堅)：柱子上的橫木，這里指孔如柱上模木
。 (18)圈：曲木制成的盂
。 (19)臼：舂臼，舂米的工具
。 (20)洼：深池
。 (21)污：本指停止不流的積水，這里指小池
。 (22)激：急流激石之聲
。 (23)謞(xiao音笑)：羽箭飛行之聲。 (24)叱：叱咤之聲
。 (25)吸：吸氣之聲
。 (26)叫：高叫之聲。 (27)嚎：嚎笑之聲
。 (28)穾(yao音夭)：風吹深谷所發(fā)深沉之聲
。 (29)咬：哀切之聲。 (30)前者：指風;于
、喁(yu音余)
，形容風吹樹動、風與竅前后相隨
、相互應(yīng)和的聲音;隨者
，指竅穴
。 (31)泠風：小風;和，呼應(yīng)
，和聲
。 (32)飄風：大風。 (33)厲風：大風
，烈風;濟，停止;虛
，沒有聲音
。 (34)而：爾，你;調(diào)調(diào)
、刀刀
，樹搖動的樣子。刀刀
，一作刁刁
。 (35)比竹：古代的一種排簫，許多竹管并為一排而吹之;比
，并;竹
，簫管之類的樂器。 (36)萬：指萬竅
。 (37)自已：自行停止;已
，止。(38)咸：皆
，都;自取
，自得。 (39)怒者：使萬竅發(fā)聲者
。
【今譯】 南郭子綦倚靠著幾案坐著
，仰著頭向天緩緩?fù)職猓坪跎衽c形相離
，進入了忘我的境界
。顏成子游侍立在跟前，問道：“這是什么緣故呢?形體固然能夠使它像干枯的樹枝
，難道心靈也能夠使它像死灰一樣嗎?你今天憑案而坐
，與往昔憑案而坐的神情怎么不一樣呢?”南郭子綦回答說：“偃，你問得真好!現(xiàn)在我已經(jīng)能夠忘掉自己的形骸了
，你知道嗎?你聽說過‘人籟’
，而沒有聽說過‘地籟’，你聽說過‘地籟’
，而沒有聽說過‘天籟’
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
子游說：“請問其中蘊含著的道理?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊郁胝f：“大地吐出來的氣
，名字叫作‘風’。這風不發(fā)作則已
，一發(fā)作則萬種不同形狀的大孔小穴都會怒吼起來
。你難道沒有聽過長風呼嘯的聲音嗎?山中的樹林在大風中搖來蕩去，正圍大樹上的竅穴
，有的像鼻子
，有的像張開的口，有的像耳朵
，有的像柱子上的橫木之孔
，有的像曲木制成的盂，有的像搗米的舂臼
，有的像深池
，有的像淺洼;(它們在長風中所發(fā)出的)有的像急流激石的聲音，有的像羽箭飛行的聲音
，有的像叱咤的聲音
，有的像呼吸的聲音，有的像高聲叫喊的聲音
，有的像嚎哭的聲音
，有的像深谷中深沉的聲音，有的像哀切悲嘆的聲音
。風聲在前面嗚嗚地唱著
，竅穴在后面緊跟著呼呼地和著。 小風
，相和的聲音就小
，大風，相和的聲音就大
，烈風一停
，各種各樣的竅穴就都寂靜無聲了。你難道看不見風雖止而草木尚在搖搖擺擺嗎?”
子游說：“‘地籟’是自然的各種竅穴
，‘人籟’是人工所制作的蕭管
，請問‘天籟’是什么?”子綦說：“風吹千竅萬穴發(fā)出的各種不同的聲音，而又使它們自己停止下來
，這都是各種竅穴的
，形態(tài)所致，那么
，使它們能夠發(fā)出聲音的是誰呢?”
【集評】 宋·劉辰翁《評點莊子》：“調(diào)調(diào)
、刁刁
，又畫中之遠景，形容之所不盡也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
又：“‘于’、‘喁’一語映帶
，前后皆活
。”
明·釋德清《莊子內(nèi)篇注》：“此長風眾竅
，只是個譬喻
。”
明·楊慎《莊子解》：“莊子地籟一段
，筆端能畫風。掩卷而坐
，猶覺翏翏之在耳
。然《七月》之詩‘觱發(fā)’二字，簡妙含蓄
，又莊子畫風之祖
。”
明·王宗沐《南華經(jīng)別編》：“只是形容風字
，而用字奇怪不常
，此莊子筆力處?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
明·方以智《藥地炮莊》：“此是一篇天風賦
。”
清·宣穎《南華經(jīng)解》：“寫地籟忽而雜奏
，忽而寂收
，乃只是風作風濟之故?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
又：“以聞起
，以見收，不是置聞?wù)f風
，只是寫聞
，忽化為烏有。借眼色為耳根襯尾
，妙筆
，妙筆?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
又;“初讀之拉雜奔騰
，如萬馬奔趨
，洪濤洶涌;既讀之希微杳冥，如秋空夜靜
，四顧悄然
。”
又：“寫天籟更不須另說
，止就地籟上提醒一筆
，便陡地豁然?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
又：“看他四句中寓意無限
，意思轉(zhuǎn)折，又極凈
、極圓
、極透、極脫
，文之圣也
。……寫地籟如彼鋪排
，寫天籟如此冷峭
。”
清·胡文英《莊子獨見》：“于風一邊下‘唱’字
，竅一邊下‘和’字
，用字各各奇特?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
又：“拉雜并至
，勢若飄風驟雨，不可端倪
，卻喜從對面著筆
，故不落賦體?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“子游承上三者而問
，主意本在天籟一邊，子綦?yún)s止就地籟極力摹寫
。地籟莫妙于風
，不作則音響全無，作則眾竅怒呺
。竅之應(yīng)風也
，先繪其形，繼繪其聲
，千奇百態(tài)
，涌現(xiàn)毫端
。形之所在，聲即隨之
，然后落到‘前者唱于’六句
，回風舞雪，機趣環(huán)生
。唱以風而和以竅
，怒則呺而濟則虛，皆天籟之自為起伏而已
。由是以推之人籟
，乃其顯而易知者，不必更著一解
，故子游逕問天籟
。文法之善于剪裁處，乃子游方問天籟
，而子綦不答天籟
，仍只就地籟之忽起忽止，提在空中盤旋摩蕩
，隱隱敲擊天籟
，卻含蓄不露
，神妙欲到秋毫巔矣
。”
【總案】 齊物論包含有“齊同物論”與“齊物之論”兩個方面
。所謂“齊同物論”指齊同當時諸子百家對萬物是非
、差異的爭論;而所謂“齊物之論”，則是對萬事萬物歸根結(jié)底都是齊一的
、不存在根本區(qū)別的論述
。但作者并沒有將“齊同物論”與“齊物”之論分開來談，而是通過齊物之論闡發(fā)齊同物論的觀點
，兩者相輔相成
，緊密地融合在一起。本節(jié)以子綦為子游解釋“三籟”
，說明“齊同物論”的觀點
。莊子認為，物論是非的爭執(zhí)
，是人們囿于一孔之見
，不懂萬物皆由“道”作主宰所致。只要人們泯滅是非之心
，拋卻成見
，進入“吾喪我”的境界
，是非之爭便會自然平息了。
此節(jié)在藝術(shù)上很有特色
。為充分顯示風的磅礴和奔突
，莊子為風安排了一個寥闊的背景，再以各種竅穴在風中發(fā)出的聲響加以烘托
，進一步渲染大風主宰萬物的力量
，從而把無形的風，寫得具體可感
，寫出不同物體在大風中所呈現(xiàn)的千恣百態(tài)
。其氣勢，如萬馬奔騰
，洪濤洶涌
，體現(xiàn)了雄奇的浪漫主義風格。
大知閑閑①
，小知間間②;大言炎炎③
，小言詹詹④。其寐也魂交⑤
，其覺也形開⑥
，與接為構(gòu)⑦，日以心斗
?div id="d48novz" class="flower left">
？z者⑧，窖者⑨
，密者⑩
。小恐惴惴(11)，大恐縵縵(12)
。其發(fā)若機栝(13)
，其司是非之謂也(14);其留如詛盟(15)，其守勝之謂也(16);其殺若秋冬
，以言其日消也(17);其溺之所為之(18)
，不可使復(fù)之也(19);其厭也如緘(20)，以言其老洫也(21);近死之心
，莫使復(fù)陽也(22)
。喜怒哀樂，慮嘆變慹(23)
，姚佚啟態(tài)(24)
。樂出虛(25)，蒸成菌(26)。日夜相代乎前
，而莫知其所萌(27)
。已乎(28)， 已乎!旦暮得此
，其所由以生乎(29)?
【注釋】 ①知：通智;大知
、小知以及下文之大言、小言
、大恐
、小恐等均指論辯是非之人;閑閑、間間以及下文之炎炎
、詹詹
、惴惴、縵縵等皆形容論辯者在論辯時的樣子
。閑閑
，形容不能容忍別人的意見;一說為廣博，一說為防范
，似都不妥
。 ②間間：執(zhí)著于末節(jié)。 ③炎炎：氣焰壓人
。 ④詹詹(zhan音沾)：說話煩瑣
，喋喋不休。 ⑤魂交：神魂交錯
。 ⑥形開：形體不安
。 ⑦接：指與外界交接;構(gòu)，圖謀
，這里指勾心斗角
。 ⑧縵：借為幔
，引申為遲緩
，這里形容漫不經(jīng)心，蔑視一切的樣子
。 ⑨窖(jiao音叫)：設(shè)下套圈
。 ⑩密：謹密。 (11)惴惴：憂懼不安的樣子
。 (12)縵縵：驚魂失魄的樣子
。 (13)發(fā)：指辯論時的發(fā)言;機，古代箭弩上的發(fā)動機關(guān);栝
，箭栝
，箭末扣弦處。(14)司，通伺
，伺察
。 (15)留：留守，指藏于心內(nèi);詛盟
，誓約。 (16)守勝：以守取勝。 (17)日消：日益消衰
。 (18)溺之：溺于;所為之
，指辯論者所從事的各種爭論。 (19)復(fù)之：指恢復(fù)生機
。 (20)厭(ya音壓)：閉藏
，封閉。緘
，扎柬器物的繩
。 (21)老洫(xu音緒)：老朽枯竭;洫，敗壞
，這里指枯竭
。 (22)復(fù)陽：恢復(fù)生機。 (23)慮：憂慮;嘆
，感嘆;變
，變化無常;慹(zhe音折)，因恐懼而不敢動
。 (24)姚：浮躁;佚
，通逸，放縱;啟
，狂放;態(tài)
，作態(tài)。 (25)樂：音樂聲;虛
，指中間空虛的簫管類樂器
。 (26)蒸：指地上濕氣蒸發(fā)。 (27)其：指道;萌
，萌生
。(28)已乎：猶言算了吧，已
，止
。 (29)由：原因，緣故
。
【今譯】 有大智慧的人不能容忍別人的看法
，小有才分的人則執(zhí)善于細枝末節(jié);善于論辯者
，勢如烈焰，盛氣凌人;不善辯論者
，則喋喋不休
，廢話連篇。他們睡著時
，心煩神亂
，醒來對，四肢不安
，一旦相互接觸
，則彼此勾心斗角。論辯者們有的表現(xiàn)為漫不經(jīng)心
，蔑視一切
，有的善設(shè)圈套，有的謹慎嚴密
。心懷小的恐懼則提心吊膽
，心懷大的恐懼則神魂不寧。他們出口如同飛箭
，善于窺伺
、抓住別人的是非發(fā)難。他們不發(fā)言時
，守口如同發(fā)過誓
，這就叫以守為勝;這種勾心斗角對人的摧殘，就像秋冬二季的肅殺一洋
，使論辯者們一天天衰敗下去
。他們沉溺于是非爭論中已經(jīng)很深，不可能使他們恢復(fù)生機了;他們的心靈閉塞僵化
，如同受緘藤的束縛
，心力日見老朽枯竭。他們的心已臨近死亡
，再也無法使之恢復(fù)生氣了;他們時而欣喜
，時而憤怒，時而悲衰
，時而快樂
，時而憂慮
，時而感嘆
，時而變化無常，時而忍懼
，時而浮躁
，時而放縱，時而狂放，時而嬌柔造作;這種種爭淪
、情態(tài)
，如同樂聲由樂器中發(fā)出，地上濕氣蒸發(fā)生出菌類一樣
。自然萬物在人們眼前日夜不停地交替出現(xiàn)
，而不知它們是怎么產(chǎn)生的。算了吧!算了吧!一旦懂得萬物產(chǎn)生
、變比的道理
，就可以明白它們之所以產(chǎn)生，是由于道的緣故
。
【集評】 清·周拱辰《南華真經(jīng)影史》：“前寫種種風聲
，皆是非錯出影子;此節(jié)畫出是非種種變態(tài)，恰與風聲相似
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！臼欠恰^，指出是非源頭
。人只為是非源頭不清
，所以愈起愈亂，愈禁愈多
，而莫之止也
。‘大知’
、‘小知’
、‘大言’、‘小言”
，總是非國中人
。”
清·林三銘《莊子因》：“文中字句新奇
，若怪石異峰
，非樊籬中物也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
清·宣穎《南華經(jīng)解》：“此節(jié)是與地籟節(jié)相配文字
。‘大知’
、 ‘小知’以下
，點次物態(tài)三十余種，與眾竅怒呺一段配讀之
，又一樣拉雜崩騰
，如萬馬奔趨
，洪濤洶涌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！畼烦鎏摗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，與風濟竅虛一段配讀之，又一樣希微杳冥
，如秋空夜靜
，四顧悄然，皆天機浩蕩之文
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
清·陸樹芝《莊子雪》：“疊作十喻，一喻毒似一喻
。嬉笑怒罵
，痛快盡致?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
清·胡文英《莊子獨見》：“前寫地籟
，不過隨物賦形;此處便覺夾夾雜雜，筋節(jié)骨肉
，毛孔精神
，顛筆落紙，無不色色精絕
，造化已辟
，安得無此種奇筆?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此一段將‘地籟’
、 ‘人籟’、‘天籟’一齊撇開
，陡接入自己口氣
，不必粘定人籟，而種種物態(tài)
，無異眾竅之怒呺
，則人籟已包括在內(nèi)。亦不必揭出天籟
，而層層推勘
，歸重無形之真宰，則天籟已著紙有聲
。大匠爐錘
，其妙處全在融化無跡，脫卸無痕也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笾e閑’以下
，拉雜紛來
，勢若飄風驟雨
，特特與上段文法相配，而此段更推勘入微
，其間智慮精神
，聲容笑貌，外感于物
，內(nèi)蘊于心
，紛紜繁變，萬有不齊
?div id="4qifd00" class="flower right">
！乱不杲弧衩魍ㄓ诤粑?‘覺也形開’
，官骸疲于應(yīng)酬
，皆屬驚心動魄之文?div id="4qifd00" class="flower right">
！c接為構(gòu)’
，緊承上句：‘日以心斗’，緊逼下文
。接連用七個‘其’字
，親切指點，俱從上文‘其寐也’
、‘其覺也’兩‘其’字印證而出
，如水鳴峽，如驥奔泉
，如土委地
，字字須搜尋實義，直湊單微
，發(fā)之于外
。……此段文心奧折
，筆足以繪難顯之情
，與上段‘咸其自取’二句，消息相通
，彼聆天籟于無聲
，此窺‘真宰’于無形也?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
【總案】 前一段以寫大風“作則萬竅怒呺
，”暗寫百家爭鳴;這一段則以正面描寫
、具體刻畫辯士們的種種情態(tài)。辯士們?nèi)找辜臣秤谑欠?div id="d48novz" class="flower left">
，勞形傷神
，以致精神枯竭，到了近死之心的地步
，這是因為他們不懂是非所致
。莊子認為，世間萬事萬物都產(chǎn)生于道
，最后又歸于道
，既然如此，是與非也就不存在分辯的必要了
。這反映了莊子齊物與齊同物論思想的統(tǒng)一
。
此段文字，使用了多種修辭手法
，字句的變化尤其出色
。二字句、三字句
、四字句
、五字句等交互使用，錯綜參差
，并且多處使用疊字
、韻語，富有音樂的旋律
，形成了極為鋪張揚厲的特點
，堪與“地籟”一段相媲美。
既使我與若辯矣①
，若勝我
，我不若勝②，若果是也③
，我果非也?我勝若
，若不吾勝，我果是也
，而果非也邪④?其或是也⑤
，其或非也邪?其俱是也⑥，其俱非也邪⑦?我與若不能相知也
，則人固受其黮闇⑧
，吾誰使正之⑨!使同乎若者正之?既與若同矣，惡能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣，惡能正之!使異乎我與若者正之?既異乎我與若矣
，惡能正之!使同乎我與若者正之?既同乎我與若矣
。惡能正之!然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪⑩?
【注釋】 ①若：你
。 ②不若勝：即不勝若
，不勝你。 ③果：一定;是
，對
。 ④而：爾
，你
。 ⑤或：指辯論中的一方。⑥俱是：指辯論的雙方都對
。 ⑦俱非：指辯論的雙方都不對
。 ⑧黮闇(tan an音坦暗)：不明的樣子。 ⑨惡(wu音烏);怎
，如何
。⑩彼，指“道”
。
【今譯】 假使我和你辯論
，你勝了我，我沒有勝你
，你一定就對
，我一定就不對嗎?我勝了你，你沒有勝我
，我一定就對
，你一定就不對嗎?是我們兩人有一人對，有一人不對嗎?還是我們兩人都對
，或者都不對?我和你都不知道
，還是我們兩人本勞都受到蒙蔽而弄不明白，我請誰來評判是非呢?假使請和你意見相同的人來評判
，他已經(jīng)和你相同了
，又怎么能夠評判呢?假使請和我意見相同的人來評判，已經(jīng)和我相同了
，又怎么能夠評判呢?假使請意見和你我都相同的人來評判
，他已經(jīng)和你我相同了，又怎么能夠評判呢?那么
，我與你和其他人都不知道究竟誰是誰非
，還等待誰呢?
【集評】 宋·劉辰翁《評點莊子》：“妙在‘而待彼也邪’五字，有冷悟
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“如珠走盤
，如蛇赴壑，文境轉(zhuǎn)變無窮
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！艘病洌疬€他起首聞諸夫子語意
，文法極為周密
。”
【總案】 針對辯論者們的是非之爭
，莊子論說了齊同物論的方法
。他認為，認識只能是主觀的
，認識不能作為衡量認識的標準
。因此說，是與非的問題
，就無從評判
，而只能將其歸之于“道”。這就使文中涉及的衡量認識標準這個很有意義的問題
