《先秦散文·莊子·天下(節(jié)選)》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·天下(節(jié)選)》原文鑒賞

芴漠無(wú)形①，變化無(wú)常，死與生與，天地并與②。神明往與③!芒乎何之④，忽乎何適⑤，萬(wàn)物畢羅⑥，莫足以歸⑦。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)⑧，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)姿縱而不儻⑨，不以觭見(jiàn)之也⑩。以天下為沈濁(11)，不可與莊語(yǔ)(12)。以卮言為曼衍(13)，以重言為真，以寓言為廣(14)。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物(15)，不譴是非(16)，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無(wú)傷也(17);其辭雖參差而諔詭可觀(18)。彼其充實(shí)不可以已(19)，上與造物者游(20)，而下與外死生，無(wú)終始者為友(21)。其于本也(22)，弘大而辟(23)，深閎而肆(24);其于宗也(25)，可謂稠適而上遂矣(26)。雖然，其應(yīng)于化而解于物也(27)，其理不竭，其來(lái)不蛻(28)，芒乎昧乎(29)，未之盡者。

【注釋】 ①芴漠：寂寞，靜;芴，一作寂。 ②并：并存。 ③神明：指天地精神。 ④芒：通茫;之，往。 ⑤忽：很快的樣子，這里指變化很快;適，往。 ⑥畢：皆，全;羅，包羅。 ⑦歸：歸宿。 ⑧謬：虛;悠，遠(yuǎn)。 ⑨恣縱：放任，無(wú)拘無(wú)束的樣子;儻，無(wú)意的樣子。 ⑩觭 (ji音機(jī))：牛角一低一昂的樣子，引申為偏向一端。(11)沈：同沉，水中的污泥。 (12)莊語(yǔ)：莊重之語(yǔ)，嚴(yán)正之語(yǔ)。 (13)曼衍：猶穿插。 (14)廣：推廣，闡發(fā)。 (15)敖倪：輕視;敖，通傲。(16)譴：責(zé)問(wèn)。 (17)瑰瑋：奇?zhèn)?連犿(fan音翻)：隨和的樣子;無(wú)傷，沒(méi)有傷害。 (18)諔詭：奇異。 (19)已：止。 (20)造物者：指道。 (21)外死生：超脫于死生之外;無(wú)終始，沒(méi)有開(kāi)始與結(jié)束。 (22)其：指莊子的理論;本：根本。 (23)弘大：博大;辟：透徹。 (24)深閎：深廣;肆，縱放，暢達(dá)。 (25)宗：宗旨。 (26)稠(tiao音調(diào))適：調(diào)順通適，指調(diào)和萬(wàn)物;稠：同調(diào);上遂，指上大于道;遂：達(dá)。 (27)應(yīng)：順應(yīng);解，解脫，指不受束縛。 (28)蛻：通脫，脫離。 (29)芒：通茫，模糊不清;昧，昏暗。

【今譯】 寂寞無(wú)形，變化無(wú)常，無(wú)論是死還是生(都是道的體現(xiàn))，道與天地并存，與天地精神相互交往!恍恍忽忽不知到什么地方去，變化迅疾，也不知往何處去，包羅萬(wàn)物，卻沒(méi)有作為歸宿的地方。古代的道術(shù)有屬于這一方面的，莊周聽(tīng)到這種風(fēng)尚就喜歡它。他用虛幻悠遠(yuǎn)的言論，廣大而沒(méi)有邊際的言辭，無(wú)拘無(wú)束、汪洋恣肆的語(yǔ)言，雖然時(shí)常放任不拘，卻是有心為之的，并不偏執(zhí)于一端。他認(rèn)為天下污濁黑暗，因而不能講莊重的話。所以用議論性的文辭來(lái)穿插，微引古人或時(shí)賢的話進(jìn)行論說(shuō)，用寓言來(lái)進(jìn)行闡發(fā)。他獨(dú)與大道來(lái)往而不輕視萬(wàn)物，不去責(zé)問(wèn)誰(shuí)是誰(shuí)非，以與世俗相處。莊子的書雖然寫得奇?zhèn)ィ瑓s宛轉(zhuǎn)和順，對(duì)誰(shuí)也無(wú)所傷害;言辭雖然錯(cuò)落變化，卻奇異可觀。他內(nèi)心十分充實(shí)，所以表述時(shí)不可遏止，向上與道相互交往，向下則與超脫生死、把一切看作無(wú)始無(wú)終的人做朋友。莊子的理論從其根本上說(shuō)，是博大精辟，深遠(yuǎn)暢達(dá)的;從其宗旨上說(shuō)，是調(diào)和萬(wàn)物，上達(dá)于道的。雖然如此，其理論順應(yīng)自然的變化而不受萬(wàn)物的束縛，那道理無(wú)窮無(wú)盡，來(lái)源不離于道，寂寞無(wú)形，窈冥恍惚，沒(méi)有盡頭。

【集評(píng)】 明·孫礦《南華真經(jīng)》：“(起首五句)尤奇?zhèn)ゲ粋?，四‘與’字，煞是豪肆。”

清·林云銘《莊子因》：“是一部著書本領(lǐng)，非若急于自見(jiàn)，搜索枯腸也?！?/p>

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“莊子著作，豈特掉弄筆端，為箋箋娛世之辭已哉?？此斒鲎约掖牍P之故，便明教人以讀之之法矣?！?/p>

【總案】 本節(jié)是對(duì)莊子學(xué)說(shuō)和莊子創(chuàng)作最早、最精辟的論述。首先，作者介紹了道的特征，指出道是無(wú)形無(wú)跡、無(wú)始無(wú)終、變化無(wú)常而又無(wú)所不包、無(wú)所不在的，無(wú)論是人的生死，還是天地萬(wàn)物，都是道的具體體現(xiàn)，并指出莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)來(lái)源在于承繼古代的“道術(shù)”思想。其次，說(shuō)明莊子理論的特點(diǎn)是“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見(jiàn)之也?！币蚨趧?chuàng)作上，就呈現(xiàn)出汪洋恣肆、博大精深、無(wú)拘無(wú)束的面貌，這種面貌與“道”是一致的。第三，表明莊子精神的具體體現(xiàn)，就在于“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”，“上與造物者游，下與外死生、無(wú)終始者為友”，是極其超脫、極其自由的。第四，指出《莊子》一書所運(yùn)用的方式是卮言，重言、寓言，并進(jìn)一步說(shuō)明莊子之所以采用這種方式的原因，是由于“以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)”。這說(shuō)明莊子是自覺(jué)以浪漫主義的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作的。第五，論述了《莊子》一書的語(yǔ)言特色、風(fēng)格面貌，即“其書雖瑰瑋而連犿無(wú)傷也，其辭雖參差而諔詭可觀?！币陨隙际恰短煜缕纷髡邔?duì)莊子思想、莊子精神、莊子散文藝術(shù)特征的精彩論述與概括，也是研究莊子散文藝術(shù)的重要資料及開(kāi)端。

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