尚書《沃丁第十八》譯文與賞析

尚書《沃丁第十八》譯文與賞析沃丁第十八

沃丁第十八

【原文】

沃丁既葬伊尹于亳[591]，咎單遂訓(xùn)伊尹事[592]，作《沃丁》。（此為序，正文亡佚）

【注釋】

[591]沃?。禾椎膬鹤印Ｌ姿篮?，沃丁繼承帝位。葬伊尹于亳。

[592]咎單：殷商時的賢臣。訓(xùn)：說。

【譯文】

沃丁把伊尹埋葬在亳以后，咎單就說起伊尹的事跡，作《沃丁》。

《尚書.商書.太甲上》詩解敬勤忠信《尚書.商書.太甲上》詩解敬勤忠信

題文詩：

先王成湯,真情恭敬,每有所行,顧諟天命,

以承神祗,以和上下,社稷宗廟,罔不祗肅.

天監(jiān)厥德,用集大命,澤被天下,撫綏萬方.

惟我尹伊,躬克左右,厥辟宅師,先祖勤德,

致有天下,嗣王承緒.尹見夏君,自周有終,

至周忠信,相亦惟終;其后嗣王,罔克有終,

不周不忠,相亦罔終,有始無終.嗣王戒哉,

祗爾厥辟,敬爾先王,戒慎之至,能始能終,

忠信始終,不辱爾祖.先王真情,昧爽丕顯,

思明其德,坐以待旦,帝求俊彥,啟迪后人,

勿忘祖訓(xùn),以免自覆.慎乃儉德,惟懷永圖,

若虞機(jī)張,往省括度,若君修政,欲發(fā)其令,

夙夜思之,必當(dāng)民心.敬身知止,率祖攸行,

我祖以懌,萬世有辭.太甲不改,茲乃不義,

習(xí)與性成,性惡必亡,弗狎不義,營于桐宮,

密邇王訓(xùn),無俾世迷,桐墓居憂,行居喪禮,

賢俊教之,報本返始,知所由來,克終信德.

全文：

??太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗廟，罔不祗肅。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟，宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終。相亦惟終；其后嗣王罔克有終，相亦罔終，嗣王戒哉！祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖?！?

王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯，坐以待旦。帝求俊彥，啟迪后人，無越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機(jī)張，往省括于度則釋。欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭?！?

王未克變。伊尹曰：「茲乃不義，習(xí)與性成。予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓(xùn)，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德?！?

分段釋解：

太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

注： 太甲既立，不明，不用伊尹之訓(xùn)，不明居喪之禮。伊尹放諸桐。湯葬地也。不知朝政，故曰放。○朝，直遙反。三年復(fù)歸于亳，思庸，念常道。伊尹作《太甲》三篇。

[疏]“太甲”至“三篇”○正義曰：太甲既立為君，不明居喪之禮，伊尹放諸桐宮，使之思過，三年復(fù)歸于亳都，以其能改前過，思念常道故也。自初立至放而復(fù)歸，伊尹每進(jìn)言以戒之，史敘其事作《太甲》三篇。案經(jīng)上篇是放桐宮之事，中下二篇是歸亳之事，此序歷言其事以總?cè)病！饌鳌安挥谩敝痢爸Y”○正義曰：此篇承《伊訓(xùn)》之下，經(jīng)稱“不惠于阿衡”，知“不明”者，“不用伊尹之訓(xùn)”也?！巴踽尥m”，始云“居憂”，是未放已前不明居喪之禮也?！饌鳌皽帷敝痢霸环拧薄鹫x曰：經(jīng)稱“營于桐宮，密邇先王”，知桐是“湯葬地”也。舜放四兇，徙之遠(yuǎn)裔；春秋放其大夫，流之他境；嫌此亦然，故辨之云“不知朝政，故曰放”。使之遠(yuǎn)離國都，往居墓側(cè)，與彼放逐事同，故亦稱“放”也。古者天子居喪三年，政事聽于冢宰，法當(dāng)不知朝政，而云“不知朝政，曰放”者，彼正法三年之內(nèi)，君雖不親政事，冢宰猶尚諮稟，此則全不知政，故為放也。

太甲戒太甲，故以名篇。

[疏]傳“戒太甲，故以名篇”○正義曰：《盤庚》、《仲丁》、《祖乙》等皆是發(fā)言之人名篇，此《太甲》及《沃丁》、《君奭》以被告之人名篇，史官不同，故以為名有異。且《伊訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》與此三篇及《咸有一德》皆是伊尹戒太甲，不可同名《伊訓(xùn)》，故隨事立稱，以《太甲》名篇也。

? ?? 惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗廟，罔不祗肅。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟，宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終。相亦惟終；其后嗣王罔克有終，相亦罔終，嗣王戒哉！祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。」

惟嗣王不惠于阿衡，阿，倚。衡，平。言不順伊尹之訓(xùn)?！鹨?，于綺反。

[疏]“惟嗣”至“阿衡”○正義曰：太甲以元年十二月即位，比至放桐之時，未知凡經(jīng)幾月。必是伊尹數(shù)諫，久而不順，方始放之，蓋以三五月矣，必是二年放之。序言“三年復(fù)歸”者，謂即位三年，非在桐宮三年也。史錄其伊尹訓(xùn)王，有《伊訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》，其馀忠規(guī)切諫，固應(yīng)多矣。太甲終不從之，故言“不惠于阿衡”。史為作書發(fā)端，故言此為目也。○傳“阿倚”至“之訓(xùn)”○正義曰：古人所讀“阿”、“倚”同音，故“阿”亦倚也。稱上謂之“衡”，故“衡”為平也?！对姟访珎髟疲骸鞍⒑?，伊尹也。”鄭玄亦云：“阿，倚。衡，平也。伊尹，湯倚而取平，故以為官名。”

注：　伊尹作書曰：“先王顧諟天之明命，以承上下神祇。顧謂常目在之。諟，是也。言敬奉天命以承順天地?！痤櫼艄省Ｕ溡羰?，《說文》：“理也?！钡o，巨支反。

[疏]傳“顧謂”至“天地”○正義曰：《說文》云：“顧，還視也?！薄罢湣迸c“是”，古今之字異，故變文為“是”也。言先王每有所行，必還回視是天之明命，謂常目在之。言其想象如目前，終常敬奉天命，以承上天下地之神祇也。

注：　社稷宗廟，罔不祇肅。肅，嚴(yán)也。言能嚴(yán)敬鬼神而遠(yuǎn)之。○遠(yuǎn)，于萬反。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方。監(jiān)，視也。天視湯德，集王命于其身，撫安天下。○監(jiān)，工暫反。惟尹躬克左右厥辟宅師，伊尹言能助其君居業(yè)天下之眾?！鸨?，必亦反，徐甫亦反。

[疏]“惟尹躬”○正義曰：《孫武兵書》及《呂氏春秋》皆云伊尹名摯，則“尹”非名也。今自稱“尹”者，蓋湯得之，使尹正天下，故號曰“伊尹”；人既呼之為“尹”，故亦以“尹”自稱。禮法君前臣名，不稱名者，古人質(zhì)直，不可以后代之禮約之。

注：　肆嗣王丕承基緒。肆，故也。言先祖勤德，致有天下，故子孫得大承基業(yè)，宜念祖修德。丕，普悲反，徐甫眉反。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。周，忠信也。言身先見夏君臣用忠信有終。夏都在亳西?！鹣纫?，并如字，注同。其后嗣王，罔克有終，相亦罔終。言桀君臣滅先人之道德，不能終其業(yè)，以取亡?！鹣?，悉亮反。嗣王戒哉！祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖?！币圆唤K為戒慎之至，敬其君道，則能終。忝，辱也。為君不君，則辱其祖。

? ?? 王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯，坐以待旦。帝求俊彥，啟迪后人，無越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機(jī)張，往省括于度則釋。欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。」

注 ：王惟庸，罔念聞。言太甲守常不改，無念聞伊尹之戒。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯，坐以待旦。爽，顯皆明也。言先王昧明思大明其德，坐以待旦而行之。○昧音妹。旁求俊彥，啟迪后人，旁非一方。美士曰彥。開道后人。言訓(xùn)戒?！鹂?，本亦作畯。迪，大歷反。無越厥命以自覆。越，墜失也。無失亡祖命而不勤德，以自顛覆?！鹪?，于月反，本又作粵。覆，芳服反，注同。慎乃儉德，惟懷永圖。言當(dāng)以儉為德，思長世之謀。若虞機(jī)張，往省括于度，則釋。機(jī)，弩牙也。虞，度也。度機(jī)，機(jī)有度以準(zhǔn)望，言修德夙夜思之，明旦行之，如射先省矢括于度，釋則中?！鹗?，息井反。括，故活反。度如字。虞度，待洛反。中，丁仲反。欽厥止，率乃祖攸行，止謂行所安止，君止于仁，子止于孝。

惟朕以懌，萬世有辭?！毖阅苎曜嫠?，則我喜悅，王亦見嘆美無窮。○懌音亦。

[疏] “伊尹”至“有辭”○正義曰：伊尹作書以告，太甲不念聞之。伊尹乃又言曰：“先王以昧爽之時，思大明其德，既思得其事，則坐以待旦，明則行之。其身既勤于政，又乃旁求俊彥之人，置之于位，令以開導(dǎo)后人。先王之念子孫，其憂勤若是，嗣王今承其后，無得墜失其先祖之命，以自覆敗。王當(dāng)慎汝儉約之德，令其以儉為德而謹(jǐn)慎守之，惟思其長世之謀。謀為政之事，譬若以弩射也。可準(zhǔn)度之機(jī)已張之，又當(dāng)以意往省視矢括，當(dāng)于所度，則釋而放之。如是而射，則無不中矣。猶若人君所修政教，欲發(fā)命也，當(dāng)以意夙夜思之，使當(dāng)于民心，明旦行之，則無不當(dāng)矣。王又當(dāng)敬其身所安止，循汝祖之所行。若能如此，惟我以此喜悅，王于萬世常有善辭，言有聲譽(yù)，亦見嘆美無窮也?！薄饌鳌八@”至“行之”○正義曰：昭七年《左傳》云：“是以有精爽至于神明?！睆摹八币灾劣凇懊鳌?，是“爽”謂未大明也?！懊痢笔腔挹ぃ八笔俏疵?，謂夜向晨也?！夺屧b》云：“丕，大也。顯，光也。”光亦明也。于夜昧冥之時，思欲大明其德，既思得之，坐以待旦而行之。言先王身之勤也?！饌鳌芭苑恰敝痢坝?xùn)戒”○正義曰：“旁”謂四方求之，故言“非一方”也?！懊朗吭粡?，《釋訓(xùn)》文。舍人曰：“國有美士，為人所言道也?！薄饌鳌皺C(jī)弩”至“則中”○正義曰：“括”謂矢末，“機(jī)張”、“省括”，則是以射喻也?！皺C(jī)”是轉(zhuǎn)關(guān)，故為弩牙?！坝荨庇?xùn)度也。度機(jī)者，機(jī)有法度，以準(zhǔn)望所射之物，“準(zhǔn)望”則解經(jīng)“虞”也。如射者弩以張訖機(jī)關(guān)，先省矢括與所射之物，三者于法度相當(dāng)，乃后釋弦發(fā)矢，則射必中矣。言為政亦如是也。

王未克變。伊尹曰：「茲乃不義，習(xí)與性成。予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓(xùn)，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德。」

王未克變。未能變，不用訓(xùn)。太甲性輕脫，伊尹至忠，所以不已?！疠p，遣政反。

[疏] 傳“未能”至“不已”○正義曰：“未能變”者，據(jù)在后能變，故當(dāng)時為未能也。時既未變，是不用伊尹之訓(xùn)也。太甲終為人主，非是全不可移，但體性輕脫，與物推遷，雖有心向善，而為之不固。伊尹至忠，所以進(jìn)言不已。是伊尹知其可移，故誨之不止，冀其終從己也。

注： 伊尹曰：“茲乃不義，習(xí)與性成。言習(xí)行不義，將成其性?！鹆x，本亦作誼。予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓(xùn)，無俾世迷。狎，近也。經(jīng)營桐墓立宮，令太甲居之。近先王，則訓(xùn)于義，無成其過，不使世人迷惑怪之。○俾，必爾反，后篇同。近，附近之近。令，力呈反。

[疏] “伊尹”至“世迷”○正義曰：伊尹以王未變，乃告于朝廷群臣曰：“此嗣王所行，乃是不義之事。習(xí)行此事，乃與性成?！毖詾橹灰眩瑢⒁圆涣x為性也。“我不得令王近于不順之事，當(dāng)營于桐墓立宮，使此近先王，當(dāng)受人教訓(xùn)之，無得成其過失，使后世人迷惑怪之”。○傳“狎近”至“怪之”○正義曰：狎習(xí)是相近之義，故訓(xùn)為近也。不順即是近不順也。習(xí)為不義，近于不順，則當(dāng)日日益惡，必至滅亡，故伊尹言已不得使王近于不順，故經(jīng)營桐墓，立宮墓旁，令太甲居之，不使復(fù)知朝政，身見廢退，必當(dāng)改悔為善也。

王徂桐宮居憂，往入桐宮，居憂位。

[疏]傳“往入”至“憂位”○正義曰：亦既不知朝政之事，惟行居喪之禮。“居憂位”謂服治喪禮也。伊尹亦使兵士衛(wèi)之，選賢俊教之，故太甲能終信德也。

克終允德?！毖阅芩寄钇渥?，終其信德。

參考譯文：

嗣王太甲對伊尹不順從，伊尹作書給王說：“先王成湯顧念天的明命是正確的，因此供奉上下神祇、宗廟社稷無不恭敬嚴(yán)肅。上天看到湯的善政，因此降下重大使命，使他撫安天下。我伊尹親身能輔助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基業(yè)。我伊尹親身先見到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，輔相大臣也取得成就；他們的后繼王不能取得成就，輔相大臣也沒有成就。嗣王要警戒呀！應(yīng)當(dāng)敬重你做君主的法則，做君主而不盡君道，將會羞辱自己的祖先?！?br>
王像往常一樣不念不聞。伊尹就說：“先王在天將明未明的時刻，就思考國事，坐著等待天明。又遍求俊彥的臣子，開導(dǎo)后人，不要忘記先祖的教導(dǎo)以自取滅亡。您要慎行儉約的美德，懷著長久的計謀。好象虞人張開了弓，還要去察看箭尾符合法度以后，才發(fā)射一樣；您要重視自己所要達(dá)到的目的，遵行你的祖先的措施！這樣我就高興了，千秋萬世您將會得到美好的聲譽(yù)。”

太甲不能改變。伊尹對群臣說：“嗣王這樣就是不義。習(xí)慣將同生性相結(jié)合，我不能輕視不順教導(dǎo)的人。要在桐營造宮室，使他親近先王的教訓(xùn)，莫讓他終身迷誤?！?br>
嗣王去桐宮，處在憂傷的環(huán)境，能夠成就誠信的美德。

黃汝亨《游黃山記(節(jié)選)》原文,注釋,譯文,賞析 黃汝亨:游黃山記(節(jié)選)

黃汝亨

明發(fā)登山，越石砧嶺，更渡一嶺，飯芳村黟山精舍，庭中杜鵑盛開，客有從石壁來薦溪魚者，為小飲花下。迸此里許，即見天都、蓮花峰，出霄漢上。又里許，見云門峰，若天闕雙峙，云從中行，乃繚繞峭壁，行未幾，至湯口。又里許，止祥符寺，則軒轅氏之宮在焉。寺前為湯池，晚投蓮花庵，徑從石竇中宛轉(zhuǎn)，類下天竺后三生石。傍臨香溪，觀白龍?zhí)叮端畋滩豢蓽y。伏亂石間為丹井，上即蓮花庵。庵前群峰簇列，僧印我為數(shù)峰名，若為通介然。由虎巖從最高石崖遞而下，有石如橫琴，亙十余丈，余石八九，皆中虛，應(yīng)泉擊石，淙淙作箜篌聲，是為鳴弦泉。從石上觀，則仙橋在望。蓋山高，蒼翠相接中，忽然見天，亦一奇也。

下嶺十里，左顧云門，右顧翠微，俱秀出。從此歷巚度磧，崎崄互值。十里，更涉一溪，至白云庵飯。則仙人峰若招游者。躡而進(jìn)，一石屏迥出，有松偃臥其上，甚奇。僧云過此為三天門。一隘伏不稱，次稍開，最上則絕壁相夾立，僅容一身。風(fēng)來肅肅如箭，過者有寒色。復(fù)溜沙磧而下，更橫身上，盤薄草石間，捫蘿扶筇，錯趾單人，行者戰(zhàn)股，時天且暮，風(fēng)霧忽起，咫尺不辨，遙呼始集，是為海子，稱黃山最勝處矣。問五老峰，仙人掌，俱隱約霧中。循徑而北，鋤茅歷塊，可五六里，則石筍矼至矣。沿崖涉澗，行二十里，至松谷庵，但有嘆賞，無可言說。

次日大雨，即住庵中。曉起，則首夏朔日也。乘霽，由松谷上石筍，即峰萼神秀，歷歷舊觀。然松谷自下而上，自門戶而堂奧，自閶闔而仙仗，中之曲房復(fù)道，亦整亦散，亦幽亦奇，展玩間，此乍觀彌新。惜充符、元暉自石筍止，不及入松谷。景升出新谷不數(shù)武，車軸折，不能俱還石筍，亦緣也。

再上，登光明頂，望三海門，寥絕萬仞，參峙天表，肩垂天都，踵垂丹臺，三十六峰森羅混茫中，楚江廬岳，渺渺在覽，大觀哉!真令人有遺世獨(dú)立之想。過此，則望所謂去梯者登焉。梯緣峻壁上，嶄然入云，可千級。其中松姿甚奇，巉巖絕巚，愈短愈怪。以攀緣路斷，得與山骨敦歲寒之好，不則斧斤及之矣。梯盡，時夕陽紫氣，冉冉欲度。更下則蓮花溝，無級可循，行亂磧中，陡處足不任立，索索震流沙而下，殆不可測。乃募得山中壯夫數(shù)人，以白布為繘，束身下懸。仆夫以次及予，笑曰：“此山無瀑布，而有懸布，非此險不足償此奇也?！?/p>

是役也，往還十日，最快者，海子之云與石筍、松谷上下之峰岫，生平睹未曾有。丞相源，從平天矼望之，不過兩山中一窩耳。謝在杭自丞相源游而止，不見海子;開之先生自海子止，不睹石筍下松谷之勝，乃知游亦未易窮也。

黃山位于安徽省東南部，本名黟山，因傳為黃帝棲真之地，故改名黃山。有天都、蓮花等七十二峰，奇松、怪石、云海、溫泉并稱黃山四絕。山中勝景，有名可數(shù)者，多達(dá)二百五十多處。泰山之雄偉，華山之峻峭，衡山之煙云，匡廬之飛瀑，雁蕩之巧石，峨嵋之清涼，黃山兼而有之，為我國最負(fù)盛名的游覽勝地。這篇游記就是通過作者游覽黃山的記述，展現(xiàn)了它的多采多姿的奇美風(fēng)光。

作者按照游程順序和時間先后，記述了這次旅游的過程。文章一開始，先介紹進(jìn)入黃山腹地的行程，并點(diǎn)畫出天都峰、蓮花峰、云門峰的遠(yuǎn)望景象。天都、蓮花、云門三峰，均是黃山的著名勝景，但作者并沒有登覽，所以記述很簡略，只是用“出霄漢上”、“若天闕雙峙，云從中行”略加點(diǎn)畫出三峰直插云天的高峻挺拔形勢和煙云繚繞的秀姿神韻而已。 自蓮花庵開始對黃山景致進(jìn)行具體描寫。先是寫站在庵前所望，用“群峰簇列”總攬形勢，再用“僧印我為數(shù)峰名”作補(bǔ)充，于是暗示出無限風(fēng)光盡在其中，為后文的奇觀異景伏下一筆。接著作者記述了自蓮花庵至三天門的一路景色：怪石、奇松、流泉、秀峰。對這些景物雖然著墨不多，筆多簡略，但卻給人一種奇景疊出，應(yīng)接不暇之感。同時也顯示了黃山景致的美不勝收。直到三天門，作者才施展大筆揮灑的手段作重點(diǎn)描繪，集中筆墨描寫三天門、海子、光明頂、蓮花溝的不同奇異景觀。這里作者隨著進(jìn)山愈深，景致愈佳的變化，筆墨也由淡而濃，由簡而詳，層層遞進(jìn)，最后把主要筆墨潑灑在幾個主要描寫的風(fēng)景點(diǎn)上。

文章寫三天門，重點(diǎn)突出它的奇峻。三天門是黃山勝景之一。兩壁如刀削斧劈，相對而出，中徑狹窄，有如一線，形勢十分險峻，堪稱天下一奇。作者先用大筆勾勒其形勢：“一隘伏不稱，次稍開，最上則絕壁相夾立”。一句一門，壁高徑窄，形象逼真?！敖^壁相夾立”，一語寫出了它的咄咄逼人之勢。接著寫門徑“僅容一身”，其狹窄可見。最后寫山風(fēng)過隙，徑窄風(fēng)急，“肅肅如箭”，砭人肌膚，雖為盛暑，猶使“過者有寒色。”寥寥數(shù)語，生動形象地展現(xiàn)了三天門的奇峻，讀之令人有如親歷。

寫海子，重點(diǎn)突出它的云海奇觀。作者分三層來寫。第一層先從攀登寫起。山高路窄，亂石縱橫，荊棘叢生，攀登者“捫蘿扶筇，錯趾單入”，令人“戰(zhàn)股”。寫出了登山的艱險。第二層寫云海，夜幕將垂，山頂風(fēng)起霧生云聚，一片迷茫，一句“咫尺不辨”，寫出了云霧的厚濃。第三層寫透過云霧遠(yuǎn)望，“五老峰、仙人掌，俱隱約其中”。人多謂登山觀景以朗日為佳，殊不知霧中看山更有一番風(fēng)味。云霧彌漫，迷迷茫茫，千山萬壑，隱約其間，時隱時現(xiàn)，這是一幅多么奇妙的圖畫!難怪作者說：“最快者，海子之云”了。

寫光明頂意在揭示大觀景象。它是黃山三大主峰之一。一起筆作者就用排比句式寫它的高：“寥絕萬仞，參峙天表，肩垂天都，踵垂丹臺”，接著又用俯視遠(yuǎn)眺加以渲染：“三十六峰，森羅混茫中。楚江廬岳，渺渺在覽”。登上這樣的高峰，確實(shí)使人視野開闊，心曠神怡，大自然的壯觀景象，讓人俗務(wù)雜念俱息，無怪乎作者登上山頂頓生“遺世獨(dú)立之想?！鄙徎弦噪U著稱，下無級可循，陡處足不任立，可謂險絕。就這樣，全文通過對幾處風(fēng)景點(diǎn)的具體描繪，生動地展示了黃山的神秀絕倫、奇觀無窮。

這篇游記寫得揮灑自如，清新自然、似乎無意為文，然而卻渾然天成。文章雖寫了多處名勝，但無煩瑣之感，這主要得力于作者的精干剪裁，巧于安排。作者不是平鋪直敘，而是有取有舍，有詳有略，有斷有連，使整篇文章錯落有致而又完整統(tǒng)一;另外，作者注意抓住各風(fēng)景的個性特點(diǎn)去寫，這就避免了重復(fù)。這篇游記在藝術(shù)還有一點(diǎn)值得注意，這就是對景物一般不做精筆細(xì)描，而是以大筆揮灑去勾勒，因而顯得筆力剛健簡潔，毫無拖泥帶水之嫌。

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