《先秦散文·戰(zhàn)國(guó)策·趙威后問(wèn)齊王使者(齊策四)》原文鑒賞

《先秦散文·戰(zhàn)國(guó)策·趙威后問(wèn)齊王使者(齊策四)》原文鑒賞

齊王使使者問(wèn)趙威后①，書(shū)未發(fā)②，威后問(wèn)使者曰：“歲亦無(wú)恙乎③?民亦無(wú)恙乎?王亦無(wú)恙乎?”使者不悅，曰：“臣奉使使威后，今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎?”威后曰：“不然。茍無(wú)歲何以有民④?茍無(wú)民何以有君?故有舍本而問(wèn)末者耶?”乃進(jìn)而問(wèn)之曰;“齊有處士曰鐘離子⑤，無(wú)恙乎?是其為人也，有糧者亦食⑥，無(wú)糧者亦食;有衣者亦衣⑦，無(wú)衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民者也，何以至今不業(yè)也⑧?葉陽(yáng)子無(wú)恙乎⑨?是其為人也，哀鰥寡⑩，恤孤獨(dú)(11)，振困窮(12)，補(bǔ)不足。是助王息其民者也(13)，何以至今不業(yè)也?北宮之女?huà)雰鹤?14)，無(wú)恙乎?徹其環(huán)瑱(15)，至老不嫁。以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也(16)，胡為至今不朝也(17)?此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國(guó)(18)，子萬(wàn)民乎(19)?于陵子仲尚存乎(20)?是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯(21)。此率民而出于無(wú)用者，何為至今不殺乎?”

【注釋】 ①齊王：即襄王法章。趙威后：即趙惠文王妻，孝威太后。 ②書(shū)：指齊王書(shū)信。發(fā)：打開(kāi)。 ③歲：一年的收成。無(wú)恙，沒(méi)有病、災(zāi)。恙，傳為毒蟲(chóng)。 ④茍(gou，音狗)：假如。 ⑤處士：學(xué)而未仕者。 ⑥食(si 音四)：給東西吃。 ⑦衣(yi，音義)：給衣穿。 ⑧不業(yè)：不使其在位而立功業(yè)。 ⑨葉陽(yáng)子：齊國(guó)處士。 ⑩哀：憐憫。鰥(guan，音關(guān))：老而無(wú)妻者。 (11)恤(xu，音序)：撫恤。 (12)振：救濟(jì)。 (13)息：生。 (14)北宮：復(fù)姓。嬰兒子，名。北宮嬰兒子：齊國(guó)孝女。 (15)徹：去掉。環(huán)：耳環(huán)。 瑱(zhen，音振)：玉制耳飾。 (16)率：引導(dǎo)。 (17)朝：入朝。古時(shí)女子為命婦后始能入朝。(18)王(wang，音旺)：稱(chēng)王。 (19)子：用如動(dòng)詞。 (20)于(wu，音屋)陵：地名，今山東鄒平縣東南。于陵子仲：齊人，即《孟子》中之“陳仲子”，齊國(guó)人。 (21)索交：求交。

【今譯】 齊王派了一個(gè)使者去問(wèn)候趙威后，帶去的書(shū)信還未開(kāi)封，趙威后便向使者問(wèn)道：“年成好吧?百姓無(wú)事吧?君王平安吧?”使者聽(tīng)了，不太高興，說(shuō)道：“臣奉命出使問(wèn)候威后，現(xiàn)在您不問(wèn)候我們君王，而先問(wèn)年成與百姓，難道卑賤者在前，尊貴者在后嗎?”威后道：“不是的，但是如果沒(méi)有年成，怎么會(huì)有百姓?如果沒(méi)有百姓，怎么會(huì)有君王?所以，能舍本逐末地問(wèn)候嗎?”威后于是又進(jìn)一步問(wèn)道：“齊國(guó)有位處士叫鐘離子，他好嗎?這個(gè)人的為人，是讓有糧的吃上飯，無(wú)糧的也吃上飯;讓有衣的穿上衣，無(wú)衣的也穿上衣。這是位幫助君王養(yǎng)育百姓的人哪，為什么至今不給他個(gè)職位，使他建功立業(yè)呢?葉陽(yáng)子還好吧?這個(gè)人的為人，憐憫鰥夫寡婦，撫恤孤兒孤老，扶助窮困，周濟(jì)貧乏。這是位幫助君王繁衍子民的人哪，為什么至今不給他職位，讓他建功立業(yè)呢?那位叫北宮嬰兒子的姑娘好嗎?她摘下了首飾，年紀(jì)大了仍不出嫁，以便贍養(yǎng)父母。這些做法都是引導(dǎo)百姓重視孝心哪，為什么至今不把她封為命婦呢?這兩位處士未能就職立業(yè)，一位女子未能受封入朝，那么靠什么來(lái)稱(chēng)王齊國(guó)、治理萬(wàn)民呢?于陵子仲還活著嗎?這個(gè)人的為人，上不向君王稱(chēng)臣，下不操持家事，中不求交于諸侯。這是把百姓引向無(wú)用的道路，為什么至今不殺掉它呢?”

【集評(píng)】 清·金圣唷《天下才子必讀書(shū)》：“前一氣連出三‘無(wú)恙耶’，中又三次散出三‘無(wú)恙耶’，后又特變作一‘尚存乎’，又兩結(jié)‘何以至今不’，兩結(jié)‘何為至今不’。又逐段各結(jié)‘是其養(yǎng)民者也’、‘是息其民者也’、‘是率其民出于孝情者也’、‘是率其民出于無(wú)用者也’。章法越整齊，越參差;越參差，越整齊，真為奇絕之文。”

清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：“通篇以民為主，直問(wèn)到底，而又文法各變，全于用虛字處著神。問(wèn)固奇，而心亦熱。末一問(wèn)，膽識(shí)尤自過(guò)人。”

清·張星徽《國(guó)策評(píng)林》引唐荊川語(yǔ)：“一篇皆問(wèn)，諱辯所祖。”

清·張星徽《國(guó)策評(píng)林》：“直窮到底，有問(wèn)無(wú)對(duì)，顯是屈子《天問(wèn)》之作，此外未見(jiàn)嗣音，體變得奇!二士一女，忽作一束，於陵子仲單敘，局變得奇!通云‘無(wú)恙’，只當(dāng)一片呢喃寒溫耳。至於陵則變文云‘尚存’，怪其不殺，儼然子輿氏好幫手，意變得奇!全篇以民字作主，逐段點(diǎn)入，暗合孟子‘民為貴’之旨，則奇而正矣!此媼膽識(shí)，當(dāng)時(shí)無(wú)兩?！?/p>

【總案】 本文所敘述的“茍無(wú)歲何以有民，茍無(wú)民何以有君”的思想，與孟子所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論如出一轍。這種思想盡管帶有歷史與時(shí)代的局限性，但由于它重視了百姓在國(guó)家中的地位，因而具備進(jìn)步意義。

文章提出論點(diǎn)和闡述論點(diǎn)的方式很獨(dú)特。它首先以句式相同的三個(gè)同句暗示了治國(guó)理政必須“以民為本”的論點(diǎn)，在受到質(zhì)問(wèn)以后，又以三句反問(wèn)層層遞進(jìn)地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)的無(wú)可置疑。文章接下去又圍繞論點(diǎn)，以對(duì)“民”的態(tài)度為基準(zhǔn)，分析了齊國(guó)鐘離子、葉陽(yáng)子、北宮嬰兒子和于陵仲子的品質(zhì)，并對(duì)齊王處置這四個(gè)人物的方式提出了異議，一正一反地論述了不堅(jiān)持“以民為本”就難以“王并國(guó)、子萬(wàn)民”的道理。此外，文章在論述時(shí)，使用了不少排比、反復(fù)、詰問(wèn)等修辭手法，從而收到了析理透徹、氣勢(shì)逼人的效果。

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